In modernity, the distinction between nature and artifice disappears, so that machines made by men become privileged models for the explanation of natural bodies, as can be observed in Bacon, Descartes, Hobbes, among others. This new relationship between nature and artifice is correlated with the mechanization and refutation of finality in nature, insofar as the adoption of mechanics as a model of nature’s explanation is associated to the rejection of the use of final causes in physics and to the conception (...) that bodies are devoid of immanent principles of movement or of any incorporeal principle that predisposes them to a process of change teleologically structured and oriented. Leibniz also conceives nature as artifice and organic bodies as automata, but his conception of natural bodies as artificial machines goes even further, to the point of characterizing the natural beings as those which carry the character of artificial rather than the artificial things themselves. However, unlike Bacon, Descartes, and Hobbes, Leibniz uses the analogy of nature as a machine and deepens it precisely to argue that nature is teleologically structured and that the difference between the machines made by men and the natural (divine) ones lies in the fact that while those have a purely extrinsic finality, these have an immanent finality inscribed in each of their parts to infinity. (shrink)

Com este artigo, pretendo examinar a maneira pela qual ocorreria a necessidade natural, em seus diversos aspectos, nos distintos processos gerativos composicionais em Aristóteles. Em um caso, a necessidade natural se daria de um modo "sem mais", ou de um modo absoluto, por meio da qual se geram os agregados. Em outro, a necessidade natural se realizaria a partir de um princípio anterior regulativo ou determinante, que Aristóteles denomina de necessidade ex hupoteseos, com relação aos processos envolvidos na constituição dos (...) corpos homogêneos inanimados e, dos organismos vivos. No entanto, haveria uma diferença essencial relativamente ao acabamento composicional associado, por um lado, aos corpos homogêneos inanimados e, por outro, aos organismos vivos. Enquanto que o acabamento constituinte das composições homogêneas inanimadas se restringiria apenas ao todo composicional e suas propriedades características, o acabamento dos organismos vivos corresponderia ao todo composicional e as suas propriedades características, bem como este acabamento em vista da realização das atividades orgânico-funcionais, ou vitais. (shrink)

De início, apresentaremos a tese de Demócrito e Leucipo, segundo a qual o ser não é mais que o não-ser, tendo como contraponto o pensamento eleata acerca da inexistência necessária do não-ser. Esta discussão nos remete à oposição entre o pleno e o vazio que será posteriormente traduzida na oposição entre o ser e o nada. Desse modo, a oposição entre o pleno e o vazio é uma oposição que se desloca para o ser e o não-ser. Em seguida, faremos (...) a apreciação do escrito pré-crítico kantiano Ensaio para introduzir em filosofia o conceito de grandeza negativa, no qual distinguimos certo tipo de oposição tomada entre grandezas em geral que, acreditamos, poderia ser interpretado como estando de acordo com o posicionamento de Demócrito e Leucipo sobre o estatuto ontológico do não-ser como princípio equivalente ao ser, e não como sua contradição em sentido puramente lógico. Initially, we present the theory of Democritus and Leucippus whereby being is not more than the not-being, in contrast to Eleatic ideas about the necessary inexistence of the not-being. This discussion leads us to the opposition between the whole and the empty, which will then be transposed into the opposition between being and nothingness. Thus, the opposition between wholeand the empty is an opposition that moves to beingand not-being. Finally, we will make an assessment of the Kantian pre-critical essay Attempt to introduce the concept of negative magnitude into philosophy, in which we recognize a kind of opposition that, as we believe, would be interpreted as being in agreement with the position of Democritus and Leucippus regarding the ontological status of the not-being as an equivalent principle to the being, understood here not as a mutual contradiction in a purely logical sense. (shrink)

I discuss three kinds of relationship between ends and means (or "things that promote ends") in the Aristotelian ethical theory, in order to clarify how moral virtues and phronesis are related both in adopting ends and in determining means for virtuous actions. Phronesis seems to be mainly charged with determining means for an end given by the moral virtues, but it must involve some conception of ends too. Phronesis cannot be parasitic on moral virtue concerning the conception of ends, for (...) otherwise it will lack intrinsic moral value. I argue that the intrinsic moral value of phronesis can be better understood through a certain kind of relation between means and ends that has not received much attention. (shrink)

A EDITORA CONTRACORRENTE tem a satisfação de anunciar a publicação do livro A CIÊNCIA DAS CONEXÕES SINGULARES, de autoria do italiano VITTORIO MORFINO, um dos mais destacados filósofos da atualidade. Nesta obra o autor propõe um encontro com Louis Althusser, do qual emerge também um encontro de Espinosa com Lucrécio e com Maquiavel. Disso resulta uma inesperada interpretação da filosofia espinosana, na qual a ideia de connexio determina o surgimento de uma ontologia da relação. Nas palavras da Professora Marilena Chaui, (...) que assina o prefácio do livro: "Trabalho histórico de firme e segura erudição, indo de Aristóteles e Lucrécio a Descartes, Leibniz, Kant, Hegel e Feuerbach, examinando interpretações correntes do espinosismo, como as de Kojève e Bloch, este livro é uma das mais importantes contribuições para o conhecimento da filosofia de Espinosa. Tê-lo agora traduzido para o português e publicado no Brasil num momento muito sombrio é ocasião de alegria. Vindo de um amigo como Vittorio, é, para nós, um feliz encontro". (shrink)

É possível a associação entre psicanálise e democracia? De que maneira os conceitos de Jacques Lacan se relacionam com a política em geral? Nesta obra, o professor e psicanalista Christian Dunker apresenta aos leitores afinidades entre psicanálise e democracia no atual contexto de ascensão de fenômenos como a antipolítica não apenas conservadora, mas fascista em termos discursivos. Com o objetivo de mostrar como a psicanálise contribui para a tradição crítica, para a reflexão histórica sobre a democracia e também para a (...) revalorização da palavra em sua ação direta pelos sujeitos, este livro dialoga com o Mal-estar, sofrimento e sintoma, lançado em 2015 pelo autor. Em Lacan e a democracia, Dunker mostra como, em 2013, a lógica dos condomínios passou por um desequilíbrio com o aumento do desejo de acesso ao espaço público, de circulação pela cidade, de cidadania e participação política – processo que, naturalmente, também fez a reação contrária crescer, por parte daqueles que gostariam de regressar aos anos 1970 e reerguer os muros da exclusão e do silenciamento. Fundamentado na convergência de diferentes esforços para pensar o que seria uma política que tem a psicanálise como alicerce, o autor joga luz ao empenho de Jacques Lacan em inscrever a psicanálise na tradição das luzes, no debate da ciência e no crivo da razão: "A democracia seria impossível sem essa confiança na palavra como pacto e revelação, como partilha e reconhecimento do caráter humano das leis", diz na introdução da obra. (shrink)

Aristotle's study of the natural world plays a tremendously important part in his philosophical thought. He was very interested in the phenomena of motion, causation, place and time, and teleology, and his theoretical materials in this area are collected in his Physics, a treatise of eight books which has been very influential on later thinkers. This volume of new essays provides cutting-edge research on Aristotle's Physics, taking into account recent changes in the field of Aristotle in terms of its understanding (...) of key concepts and preferred methodology. The contributions reassess the key concepts of the treatise, reconstruct Aristotle's methods for the study of nature, and determine the boundaries of his natural philosophy. Due to the foundational nature of Aristotle's Physics itself, the volume will be a must-read for all scholars working on Aristotle. (shrink)

Discussão sobre o papel da silogística e sua relação com as noções de dedução correta e explicação apropriada na concepção aristotélica de ciência.

Meu objetivo nesse texto é oferecer uma interpretação do modo como a dialética aristotélica pode ser útil para a filosofia em geral, e o conhecimento dos princípios em particular, sem incorrer em problemas epistemológicos geralmente presentes ao se tentar explicar como, a partir de proposições das quais não temos comprovação do valor de verdade que possuem, as endoxa, se pode conhecer proposições primeiras e verdadeiras. Meu argumento central é que não é a dialética que, afinal, é útil para o conhecimento (...) filosófico, mas o próprio tratado, os Tópicos, na medida em que esse tratado oferece um conjunto amplo de ferramentas argumentativas que permitem ao seu estudante um domínio de técnicas lógico-linguísticas que podem ser aplicadas em qualquer âmbito discursivo, favorecendo o escrutínio mais profundo de proposições a serem examinadas. -/- English: My aim is to develop an interpretation about how Aristotelian dialectic can be useful to philosophy and, in more specific terms, to knowledge of the first principles, avoiding epistemological problems regarding the away one can explain the knowledge of propositions which are primaries and trues, by departing from proposition whose truth-evaluation is not assured, the endoxa. My main argument is that what is in fact useful to get to know the first principles is not dialectic itself, but the treatise at stake, the Topics. Accordingly, this treatise offers an wide set of logical and linguistic tools that can be applied to any discursive universe, favouring a deep scrutiny of proposition to be examined. (shrink)

A obra resultou de uma pesquisa de pós-doutoramento realizada no Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa. O enfoque é a compreensão das bases filosóficas de um conceito amplamente utilizado na pesquisa e no ensino de Geografia: a paisagem. A partir da abordagem filosófica, que a considera como dimensão da existência e de um possível retorno ao sentimento de natureza em uma sociedade econômica e ecologicamente em crise, o objetivo da obra é discorrer sobre a paisagem enquanto potencialidade para a (...) leitura crítica da realidade e busca de um mundo socialmente justo. A essência da natureza é constituída pela dialética ordem-caos e, enquanto movimento incessante, subjuga tudo e todos à dissolução no tempo e no espaço. No cerne da democrática condenação natural à morte, a sociedade hierárquica pode encontrar meios para realizar sua própria humanidade: sem guerras, sem degradação, sem riquezas acumuladas através de empobrecimento e fome. A compreensão da paisagem pode ser a porta de entrada para a estética da beleza que deve haver no mundo, em nós, nas relações humanas e na maneira de transformar a natureza. (shrink)

Aristóteles é o grande iniciador dos estudos epistemológicos da imaginação no Ocidente. Sua influência permanece presente ainda nas discussões atuais de epistemologia e psicologia, isso sem mencionar muitos outros campos, como ética, lógica, política, estética, etc, pois muitos dos autores clássicos do pensamento o tomaram como base de estudo, seja para fundamentarem as suas obras, seja para tentarem se contrapor ao pensamento do filósofo. A presente obra trata justamente do tema da imaginação (phantasia) com relação ao seu papel no estabelecimento (...) do conhecimento, bem como a sua implicação em outras áreas. O leitor terá a oportunidade de mergulhar no campo de pensamento de um filósofo clássico e muitas vezes difícil de ser penetrado pela compreensão vulgar. Assim, espera-se que o leitor percorra as linhas da obra De Anima com uma análise minuciosa e comentada de algumas passagens bastante difíceis e ao mesmo tempo necessárias à cultura ocidental. (shrink)

O presente livro tem por objetivo estudar a virtude intelectual da prudência em Aristóteles e ver sua importância para que o homem construa uma vida feliz. Este estudo concentra-se, principalmente, na Ética a Nicômaco, mas também são utilizadas outras obras aristotélicas como auxílio para a compreensão do pensamento do Estagirita sobre a prudência. Para tanto, analisa-se a ideia de Supremo Bem como felicidade. É apresentado o que a caracteriza e porque ela é o fim mais desejado. Também é visto qual (...) o tipo de vida que melhor condiz com a função própria do ser humano. São examinadas as virtudes intelectuais e morais. Entretanto, dar-se-á uma ênfase maior nas virtudes morais, porque são o fundamento para que a phronesis possa se sobressair. Ademais, é analisada a relação entre a virtude moral e o prazer, pois este último possui um papel importante na busca da eudaimonia. Além disto, é aprofundada a natureza da virtude da prudência. São analisadas suas características, suas partes integrantes, como se desenvolve e atua defronte à realidade. A reta razão e a experiência. São compreendidas o que é a deliberação e a escolha, assim como, são estudadas quais são as três virtudes intelectuais menores: a boa deliberação, a inteligência e a ponderação. (shrink)

"Este livro apresenta a você, profissional ou estudante, a mais completa visão do papel da Ética nas Ciências Contábeis e sua contribuição para o correto desempenho social da atividade contábil. Totalmente revitalizada, esta nova edição baseia-se na promulgação mais recente do Código de Ética Profissional do Contador (CEPC) pelo Plenário do Conselho Federal de Contabilidade (CFC). Traz, também, as atualizações decorrentes da legislação profissional e da organização dos Conselhos de Contabilidade, procedidas pelo Conselho Federal de Contabilidade (CFC). Neste livro você (...) encontra os principais aspectos filosóficos da Ética, sua história, as diferentes correntes de pensamento, os princípios e as normas éticas e morais. E, ainda, a legislação profissional e a organização dos Conselhos de Contabilidade, discorrendo sobre as habilidades requeridas para o exercício da profissão, as particularidades desse mercado de trabalho e informações contábeis, inclusive aspectos relacionados à auditoria ¿ uma das mais importantes funções exercidas pelo profissional da Contabilidade. Para compreender as melhores e mais adequadas práticas relativas ao exercício de suas atividades profissionais (segundo a entidade de classe), os autores apresentam o CEPC na íntegra acompanhado de uma valiosa exposição analítica. Ao final de cada capítulo, há uma bateria de questões cuidadosamente elaboradas para auxiliar você a fixar os assuntos tratados no livro. Além disso, uma sequência de testes composta por questões que já foram objeto de provas de Exame de Sufi ciência, cuja resolução constitui um treinamento que permite ao estudante avaliar o grau de seus conhecimentos e se familiarizar com o perfil das provas do CFC. Você tem em mãos um verdadeiro manual para estudo, reflexão e fixação dos princípios e da legislação que regem a profissão do contador, imprescindível para a formação do pensamento crítico e para o bom exercício da cidadania, da justiça e dos valores. APLICAÇÃO: este livro é indicado para profissionais e estudantes do curso de Ciências Contábeis, nas disciplinas de Ética Geral e Profissional e História do Pensamento Econômico.". (shrink)

Aristotle's theory of eternal continuous motion and his argument from everlasting change and motion to the existence of an unmoved primary cause of motion, provided in book VIII of his Physics, is one of the most influential and persistent doctrines of ancient Greek philosophy. Nevertheless, the exact wording of Aristotle's discourse is doubtful and contentious at many places. The present critical edition of Ishaq ibn Hunayn's Arabic translation (9th c.) is supposed to replace the faulty edition by A. Badawi and (...) aims at contributing to the clarification of these textual difficulties by means of a detailed collation of the Arabic text with the most important Greek manuscripts, supported by comprehensive Greek and Arabic glossaries. (shrink)

Aristotle is a rarity in the history of philosophy and science - he is a towering figure in the history of both disciplines. Moreover, he devoted a great deal of philosophical attention to the nature of scientific knowledge. How then do his philosophical reflections on scientific knowledge impact his actual scientific inquiries? In this book James Lennox sets out to answer this question. He argues that Aristotle has a richly normative view of scientific inquiry, and that those norms are of (...) two kinds: a general, question-guided framework applicable to all scientific inquiries, and domain-specific norms reflecting differences in the target of inquiry and in the means of observation available to researchers. To see these norms of inquiry in action, the second half of this book examines Aristotle's investigations of animals, the soul, material compounds, the motions of heavenly bodies, and respiration. (shrink)

In this book Timothy Clarke examines Aristotle's response to Eleatic monism, the theory of Parmenides of Elea and his followers that reality is 'one'. Clarke argues that Aristotle interprets the Eleatics as thoroughgoing monists, for whom the pluralistic, changing world of the senses is a mere illusion. Understood in this way, the Eleatic theory constitutes a radical challenge to the possibility of natural philosophy. Aristotle discusses the Eleatics in several works, including De Caelo, De Generatione et Corruptione, and the Metaphysics. (...) But his most extensive treatment of their monism comes at the beginning of the Physics, where he criticizes them for overlooking the fact that 'being is said in many ways' – in other words, that there are many ways of being. Through a careful analysis of this and other criticisms, Clarke explains how Aristotle's engagement with the Eleatics prepares the ground for his own theory of the principles of nature. Aristotle is commonly thought to be an unreliable interpreter of his Presocratic predecessors; in contrast, this book argues that his critique can shed valuable light on the motivation of the Eleatic theory and its influence on the later philosophical tradition. (shrink)

Esta tese busca explicitar a especificidade dos temas da Bildung (formação, cultivo), da educação (Erziehung) e da experimentação [Experimentieren - Erlebnis (vivência)] no pensamento de Nietzsche. Para tanto, sustenta que o movimento de abandono do conceito de formação em favor da noção de educação, e a posterior substituição da educação pelo tema da experimentação, revela um amplo processo de modificação conceitual pelo qual o autor cria uma radical teoria da constituição do humano. Há três momentos distintos, embora ligados, desse processo: (...) o primeiro (capítulos 1 e 2), em que o tema da formação, não apenas em Nietzsche mas em toda a tradição alemã dos séculos XVIII e XIX, aparece vinculado às discussões sobre o valor educativo e formativo da arte. Por essa razão, após apresentar uma contextualização da relação entre arte e formação na tradição alemã (capítulo 1), é apresentada (capítulo 2), a relação de Nietzsche - tal qual se dá em seu primeiro grande escrito O Nascimento da Tragédia - com as teorias estéticas alemãs que refletiram sobre a cultura grega, mais particularmente, sobre o problema da tragédia. Além de mostrar a influência destas teorias sobre a concepção nietzscheana de formação, mostra-se, também, a particularidade dessa concepção e os elementos que permitiram ao autor efetuar uma crítica da imagem da serenidade grega. Tal crítica deveu-se ao reconhecimento de uma fissura irreparável entre público, arte e cultura na Alemanha do século XIX; o segundo, (capítulo 3), situado entre o seu primeiro grande escrito, O Nascimento da tragédia, e a grande virada do seu pensamento, representado pela obra Humano, demasiado humano, diz respeito ao problema da formação da personalidade autêntica. Neste período, a reflexão sobre a formação da personalidade autêntica ou a formação do gênio, dá-se em dois registros, embora distintos, ainda assim, complementares: um primeiro, de análise e crítica dos estabelecimentos de ensino alemães, levadas a efeito nas cinco conferências proferidas por ele na Universidade da Basiléia; e um segundo, em que Nietzsche, a partir da sua própria experiência com Schopenhauer, mostra os perigos, as dificuldades bem como as peculiaridades da experiência formativa a que se é submetido na presença de um verdadeiro filósofo. Por fim, o terceiro momento (capítulo 4), em que, a partir da obra Humano, demasiado humano, são apresentadas as transformações da concepção de Nietzsche a respeito da constituição do humano, caracterizadas pelo abandono da noção de formação, pela utilização temporária da noção de educação e pela escolha da noção de experimentação como a mais adequada para expressar a radicalidade do processo de constituição do humano. O tema da experimentação é apresentado em dois registros: num primeiro (nos três primeiros itens do capítulo 4), a partir de Humano, demasiado humano, Aurora e A Gaia Ciência, mostra-se a relação entre o tema da formação e a crítica da metafísica a partir da valorização da história, da psicologia e da análise da moral; num segundo (nos dois últimos itens do capítulo 4), atinge-se a formulação mais avançada e radical do pensamento de Nietzsche sobre o tema da constituição do humano. Desde a fratura do romance de formação (Bildungsroman) em Assim Falou Zaratustra, passando pelo tema do adestramento e da seleção em A Genealogia da Moral, até a instauração das figuras do além do homem e do indivíduo soberano, sempre se encontra em foco um imperativo preemente, que é referir o tema da constituição do humano à noção de experimentação, que aparece sob o signo do conceito de tempo e da experiência da solidão. (shrink)

O presente livro analisa a obra de Marsilio de Padua por aquele viés próprio do filosofar, qual seja, o conhecer pelas causas.

Este artigo investiga a possibilidade de questões morais possuírem a mesma natureza de ocorrências no mais das vezes (ὡς ἐπὶ τὸ πολύ) discutidas na Física, Metafísica e nos Analíticos, em contraste com as categorias de necessário sem mais e de acaso/acidente. Tal categoria (ὡς ἐπὶ τὸ πολύ) ora é aproximada daquilo que é necessário (necessidade sem mais), quando Aristóteles realça a exclusão do acaso/acidente da ciência, ora é afastada do necessário sem mais, quando busca especificar as diferenças entre essas categorias (...) em termos das conclusões passíveis de serem obtidas em silogismos de ambos os tipos. O que parece é que as ações decorrentes de um caráter formado são ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, podendo ser compreendidas no registro de um necessário hipotético, dado que o caráter é como uma “segunda natureza” do agente. Se tal hipótese for correta, ações decorrentes de um caráter formado não possuiriam estatuto de abertura aos contrários. (shrink)

Examina-se a função da dialética, da indução e da inteligência intuitiva na aquisição dos primeiros princípios em Aristóteles, enfatizando a análise de Segundos Analíticos I 18, II 19 e Tópicos I 2. Afirma-se que o processo de aquisição requer a indução, que leva a perceber o universal nos particulares, a dialética, com seus critérios e testes baseados em endoxa para que, então, os primeiros princípios possam ser apreendidos de forma inequívoca pela inteligência, disposição responsável por conhecer os princípios. Vê-se a (...) indução como o método pelo qual se conhece o universal por meio de particulares, a dialética como instrumento metodológico auxiliando na busca pelos princípios, mais especificamente, pelas definições e o nous como faculdade, movimento noético, que opera de forma infalível na intuição dos indemonstráveis. (shrink)

Buscando apresentar uma interpretação para EN I 4 1095a31-b13, este artigo defende que a digressão nela feita por Aristóteles pretende caracterizar a investigação recém iniciada como promissora, opondo-a, ainda que não explicitamente, ao modo rígido socrático-platônico de fazer Ética ou Política. Para tanto, propõe-se uma interpretação pouco usual do termo que como o princípio buscado e não como ponto de partida da investigação. Recusa-se igualmente ver na passagem mencionada uma referência ao modo ou etapas de aquisição de virtude moral ou (...) prudência, mas de um corpo preciso de conhecimento ou ciência, a Ética ou Política. (shrink)

O propósito deste artigo é analisar a expressão que assegura a presença de partes da cosmologia de Empédocles no Ocidente latino nos séculos XII-XIII, qual seja, creatio mundi, esta que é a tradução do termo κοσμοποιία. A análise centra-se, por um lado, em três traduções latinas da Física II, 4, 196a 20-24, de Aristóteles, texto no qual aparece o termo κοσμοποιία e, por outro lado, em partes da obra de Tomás de Aquino na qual o autor discute a cosmologia de (...) Empédocles. Para tanto, o texto é composto de três partes. Na primeira apresento o problema suscitado pela tradução de κοσμοποιία como creatio mundi e como factura mundi respectivamente. Na segunda, por seu turno, exponho os termos que viabilizam uma certa visão de conjunto da cosmologia de Empédocles no século XIII. Enfim, na terceira parte, apresento brevemente o sentido da noção de mundo e sua possível configuração para Empédocles. (shrink)

In ethics, the good is the final cause of every action. All other causes are what they are relatively to the final cause, but the final cause is not relative to something else, except as means and efficient cause of an ulterior motive, whereby the supreme end, whose possession brings happiness, is the absolute in ethics. In physics, the same thing: the living being tends to the fullness of its eidos and all matter is moved towards that end. But the (...) notion of happiness is a kind of empty truism and the correspondent good will also remain empty until determined by relation to some substantive content, and in that determination we will fatally see the polyphony and the antilogy break out. In the realm of nature, as long as the good is thought from a philosophy of form and as what is useful and advantageous, that strengthens, brings health and preserves life, we will then have a total relativization of its absolute sense, because one form needs to snatch the matter from the other to survive, and the good of one, therefore, will be the evil of another. How to determine the good from the point of view of a philosophy of matter? (shrink)

The purpose of this paper is to elaborate some considerations about the musical issue from the poetic-hermeneutic ontology started by Heidegger. It has for support, among others, the essay ‘Der Ursprung des Kunstwerkes’, but during our discussion, other works and authors will appear as possibilities of dialogue from the necessities of the path. Under the musical perspective, the paper takes on principle the thesis which affirms the music in a pre-representational condition as original poetic responding to the primordial question that (...) starts all philosophy. Having it in focus, we structure the text in three main pillars of inquiry based on the musical happening: a) the reference between music and musical works; b) the role of the musicians and the audience-listeners; c) the musical knowledge. Guided by both, thesis and principles, we structure four parts interrelated whose titles are: 1) work and sound/sonority; 2) music and musical creation; 3) work, musical performing interpretation, and musical composition; 4) knowledge [coda]. The present way of organization has the intention of merging the issues proposed by the titles in order for them to be thought from the own perspectives of each section. (shrink)

The paper examines Posterior Analytics II 11, 94a20-36 and makes three points. (1) The confusing formula ‘given what things, is it necessary for this to be’ [τίνων ὄντων ἀνάγκη τοῦτ᾿ εἶναι] at a21-22 introduces material cause, not syllogistic necessity. (2) When biological material necessitation is the only causal factor, Aristotle is reluctant to formalize it in syllogistic terms, and this helps to explain why, in II 11, he turns to geometry in order to illustrate a kind of material cause that (...) can be expressed as the middle term of an explanatory syllogism. (3) If geometrical proof is viewed as a complex construction built on simpler constructions, it can in effect be described as a case of purely material constitution. (shrink)