Nghiên cứu nhằm xác định các yếu tố ảnh hưởng đến quyết định mua các sản phẩm thân thiện với môi trường của cư dân trong đại đô thị Vinhomes Grand Park. Kết quả nghiên cứu chỉ ra 6 nhân tố: (1) Thái độ hướng đến bảo vệ môi trường; (2) Chuẩn chủ quan; (3) Chất lượng sản phẩm tốt; (4) Giá cả sản phẩm; (5) Truyền thông xã hội đều có ảnh hưởng đến quyết định mua các sản phẩm (...) thân thiện với môi trường. Qua đó, tác giả đề xuất hàm ý quản trị nhằm nâng cao chiến lược phát triển thị trường sản phẩm thân thiện với môi trường của cư dân. (shrink)

As the world has become more digitally interconnected than ever before in the 21stcentury, the next generation is required to possess various sets of new skills to succeed in their works and lives. The purpose of the article is to present a dataset of socio-demographic, in-school, out-of-school factors as well as the eight domains of 21st-century skills of Vietnamese secondary school students. A total of 1183 observations from 30 secondary schools in both rural and urban areas of Vietnam are introduced (...) in this dataset. The linear regression analysis was also utilized as an analysis example for this dataset. The insights generated from the dataset are hoped to contribute to skills-based education and policy planning in Vietnam. (shrink)

The global water crisis is being exacerbated by climate change, even in the United States. Recycled water is a feasible alternative to alleviate the water shortage, but it is constrained by humans’ perceptions. The current study examines how residents’ water scarcity awareness and climate change belief influence their willingness to use recycled water directly and indirectly. Bayesian Mindsponge Framework (BMF) analytics was employed on a dataset of 1831 residents in Albuquerque, New Mexico, an arid inland region in the US. We (...) discovered that residents’ willingness to use direct recycled potable water is positively affected by their awareness of water scarcity, but the effect is conditional on their belief in the impacts of climate change on the water cycle. Meanwhile, the willingness to use indirect recycled potable water is influenced by water scarcity awareness, and the belief in climate change further enhances this effect. These findings implicate that fighting climate change denialism and informing the public of the water scarcity situation in the region can contribute to the effectiveness and sustainability of long-term water conservation and climate change alleviation efforts. (shrink)

Nghiên cứu này sử dụng phương pháp trắc lượng thư mục (Bibliometrics) từ các bài báo, kỷ yếu hội thảo và chương sách thu thập được từ cơ sở dữ liệu khoa học Scopus, trong thời gian từ năm 2006 đến đầu năm 2024; Phân tích đồng trích dẫn và đồng từ khóa được thực hiện nhằm xác định lý thuyết nền tảng và nội dung nghiên cứu cụ thể tại các khu bảo tồn thiên nhiên (KBTTN). Dữ liệu được (...) xử lý trên phần mềm VOSviewer và Excel. Kết quả nghiên cứu đã chỉ ra hệ thống các cơ sở lý thuyết về phát triển du lịch bền vững tại các KBTTN và những tồn tại trong việc áp dụng các mô hình lý thuyết vào thực tiễn khai thác hoạt động du lịch tại đây. Một số kiến nghị cũng đã được đề xuất để tùy theo thực tế tại các khu bảo tồn có thể rút kinh nghiệm và điều chỉnh lại các hoạt động khai thác du lịch hướng đến phát triển bền vững. (shrink)

I defend the Doctrine of Doing and Allowing: the claim that doing harm is harder to justify than merely allowing harm. A thing does not genuinely belong to a person unless he has special authority over it. The Doctrine of Doing and Allowing protects us against harmful imposition – against the actions or needs of another intruding on what is ours. This protection is necessary for something to genuinely belong to a person. The opponent of the Doctrine must claim that (...) nothing genuinely belongs to a person, even his own body. (shrink)

Thời trang bền vững là xu hướng được quan tâm hiện nay do ngày càng có nhiều người quan tâm đến các hoạt động bền vững trong xã hội. Nghiên cứu này tìm hiểu sự tác động của Ý định mua thời trang bền vững đối với Hành vi mua sắm thời trang bền vững và ảnh hưởng điều tiết của Rủi ro tài chính đối với mối quan hệ giữa Ý định và Hành vi mua sắm thời trang bền (...) vững, nhằm lý giải vì sao nhiều người có ý định mua sắm thời trang bền vững, nhưng lại không mua sắm thời trang bền vững. Thông qua khảo sát 213 người tại Việt Nam, kết quả nghiên cứu cho thấy, Y định mua sắm thời trang bền vững tác động tích cực, thúc đẩy Hành vi mua sắm thời trang bền vững. Mặc dù vậy, Rủi ro tài chính là biến điều tiết làm suy yếu mối quan hệ nói trên. (shrink)

Thị trường chứng khoán (TTCK) Việt Nam khai trương vào ngày 20/7/2000 và chính thức hoạt động từ ngày 28/7/2000 sau nhiều năm chuẩn bị. Trải qua nhiều biến động, cho đến nay, thị trường chứng khoán Việt Nam ngày càng được hoàn thiện phù hợp với xu thế phát triển và nhu cầu của nhà đầu tư. Để tìm kiếm lợi nhuận và xác định được mức rủi ro, nhà đầu tư cũng như nhà quản lý cần có những (...) kiến thức cơ bản, chính xác và cập nhật về thị trường chứng khoán. Do đó việc phân tích đầu tư chứng khoán luôn là vấn đề đặt lên hàng đầu. Phân tích đầu tư chứng khoán thường tập trung vào hai vấn đề chính: một là phân tích, dự báo và đánh giá xu hướng giá của cổ phiếu, hai là phân tích đo lường rủi ro trong quá trình đầu tư, từ đó đưa ra các kịch bản và chiến lược đầu tư phù hợp. Trong thực tế, nhà đầu tư cũng như nhà quản lý luôn đặt câu hỏi ‘‘Làm sao dự đoán được xu hướng cũng như sự biến động của giá cổ phiếu? Làm sao đánh giá được mức độ rủi ro có thể xảy ra với mỗi danh mục đầu tư để từ đó xây dựng chiến lược đầu tư phù hợp sao cho mang lại lợi nhuận cao và phòng tránh được rủi ro?”. Có rất nhiều nghiên cứu, phân tích về chuỗi giá cổ phiếu đã được thực hiện nhằm tìm lời giải đáp thỏa đáng cho các vấn đề trên. Thực tế cho thấy, giá của các cổ phiếu trên thị trường luôn luôn thay đổi theo thời gian. Điều này đem đến nhiều cơ hội tìm kiếm lợi nhuận nhưng cũng tiềm ẩn rất nhiều rủi ro cho các nhà đầu tư khi tham gia vào thị trường này. Việc hiểu biết và dự đoán được xu hướng biến động giá của các cổ phiếu cũng như dự đoán được khả năng lỗ lãi trong tương lai là một việc rất quan trọng đối với tất cả các nhà đầu tư và nhà quản lý tài chính nhằm mục đích đưa ra những quyết định chiến lược đầu tư thích hợp. (shrink)

Liệu con người chúng ta có phải đang tồn tại trong những ảo giác bị giam cầm trong cái lồng "suy nghĩ" của chính mình (giới hạn bởi quan điểm chủ quan), hay chúng ta có thể là điều gì đó hơn nữa, vượt ra khỏi những suy nghĩ và nhận thức cá nhân.

Thị trường chứng khoán (TTCK) Việt Nam khai trương vào ngày 20/7/2000 và chính thức hoạt động từ ngày 28/7/2000 sau nhiều năm chuẩn bị. Trải qua nhiều biến động, cho đến nay, thị trường chứng khoán Việt Nam ngày càng được hoàn thiện phù hợp với xu thế phát triển và nhu cầu của nhà đầu tư. Để tìm kiếm lợi nhuận và xác định được mức rủi ro, nhà đầu tư cũng như nhà quản lý cần có những (...) kiến thức cơ bản, chính xác và cập nhật về thị trường chứng khoán. Do đó việc phân tích đầu tư chứng khoán luôn là vấn đề đặt lên hàng đầu. Phân tích đầu tư chứng khoán thường tập trung vào hai vấn đề chính: một là phân tích, dự báo và đánh giá xu hướng giá của cổ phiếu, hai là phân tích đo lường rủi ro trong quá trình đầu tư, từ đó đưa ra các kịch bản và chiến lược đầu tư phù hợp. Trong thực tế, nhà đầu tư cũng như nhà quản lý luôn đặt câu hỏi ‘‘Làm sao dự đoán được xu hướng cũng như sự biến động của giá cổ phiếu? Làm sao đánh giá được mức độ rủi ro có thể xảy ra với mỗi danh mục đầu tư để từ đó xây dựng chiến lược đầu tư phù hợp sao cho mang lại lợi nhuận cao và phòng tránh được rủi ro?”. Có rất nhiều nghiên cứu, phân tích về chuỗi giá cổ phiếu đã được thực hiện nhằm tìm lời giải đáp thỏa đáng cho các vấn đề trên. Thực tế cho thấy, giá của các cổ phiếu trên thị trường luôn luôn thay đổi theo thời gian. Điều này đem đến nhiều cơ hội tìm kiếm lợi nhuận nhưng cũng tiềm ẩn rất nhiều rủi ro cho các nhà đầu tư khi tham gia vào thị trường này. Việc hiểu biết và dự đoán được xu hướng biến động giá của các cổ phiếu cũng như dự đoán được khả năng lỗ lãi trong tương lai là một việc rất quan trọng đối với tất cả các nhà đầu tư và nhà quản lý tài chính nhằm mục đích đưa ra những quyết định chiến lược đầu tư thích hợp. (shrink)

Vai trò quan trọng của lãnh đạo chiến lược gắn liền với hành vi lãnh đạo của nhà quản trị cấp cao trong doanh nghiệp không chỉ giới hạn trong phạm vi các doanh nghiệp lớn mà cả trong các doanh nghiệp nhỏ và vừa. Tuy nhiên, các nghiên cứu về lãnh đạo chiến lược tại các doanh nghiệp có quy mô nhỏ và vừa còn chưa được tập trung phân tích. Do đó, trên cơ sở làm rõ nền tảng (...) lý luận quan trọng về vai trò của lãnh đạo chiến lược tại các doanh nghiệp nhỏ và vừa, nghiên cứu này khám phá vai trò và thực trạng của lãnh đạo chiến lược theo tiếp cận hành vi của lãnh đạo cấp cao của nhóm doanh nghiệp tiềm năng và xuất sắc trong ngành công nghiệp phụ trợ. Từ đó, nghiên cứu đề xuất một số giải pháp nhằm nhân rộng thành công tại các doanh nghiệp phụ trợ nói riêng và tại các doanh nghiệp vừa và nhỏ nói chung thông qua việc phát huy vai trò của lãnh đạo cấp cao theo tiếp cận hành vi lãnh đạo chiến lược. -/- [The important role of strategic leadership is closely linked to the leadership behaviors of top leaders in enterprises, not only limited to large enterprises but also in small and medium-sized enterprises. However, researchers, however, have not paid much attention to studies on strategic leadership in small and medium-sized enterprises. Therefore, based on clarifying the important theoretical foundation of the role of strategic leadership in small and medium-sized enterprises, this study explores the role and current status of strategic leadership based on the behavioral approach of top leaders of the most potential and excellent firms in Vietnam supporting industry. As a result, the study proposes some solutions to expand the success in supporting enterprises in particular and in small and medium-sized enterprises in general through promoting the role of top leaders based on the approach of strategic leadership behaviours.]. (shrink)

Bây giờ, cuộc chiến với tổn thất đa dạng sinh học đang lan rộng sang ngành công nghiệp làm đẹp. Công nghiệp thời trang đã từng chịu áp lực trước các ảnh hưởng môi trường tiêu cực, và đang phải điều chỉnh lớn, nhất là với thời trang nhanh. Nhưng món chăm sóc thẩm mỹ dường như đang chịu áp lực gia tăng dần. Ngành hàng thẩm mỹ và chăm sóc cá nhân có doanh số rất lớn và lợi nhuận (...) cao, đặc biệt đối với phân khúc thu nhập cao. Tuy nhiên, lợi thế này cũng tiềm ẩn rủi ro phải đối diện với những quan sát, nghiên cứu, điều tra và cả chỉ trích của các tổ chức xã hội dân sự, các phong trào hoạt động môi trường, và cả người tiêu dùng. Hơn ai hết, ngành công nghiệp này có độ nhạy rất cao với rủi ro của các ý kiến đánh giá tiêu cực xã hội, nhất là hậu quả nặng nề của các phong trào tẩy chay tiêu dùng. Sắc thái mới nhất và sẽ chỉ có thể gia tăng khi mà sức khỏe hệ sinh thái toàn cầu đang suy giảm chính là các sản phẩm có liên quan tới phát thải và tổn thất môi sinh, cụ thể hơn là tổn thất đa dạng sinh học do chặt phá rừng và canh tác nông nghiệp gây tác hại lâu dài. (shrink)

In this paper, I discuss a subset of preferences in which a person desires the fulfillment of a choice they have made, even if it involves the violation of their desires, as in rape fantasies. I argue that such cases provide us with a unique insight into personal autonomy from a proceduralist standpoint. In its first part, I analyze some examples in light of Frankfurt's endorsement theory and argue that even when we cannot endorse a practical decision that involves being (...) violated, we nonetheless regard those cases as instances of autonomy. Therefore, autonomy does not necessarily require endorsement. Instead, I propose that the nature of the relevant highest-order volition dictates the procedure that should be established in one’s desire structure for its fulfillment. In the second part, I discuss how an agent may effectively consent to the violation of their decision by another person. Ordinary consent typically refers to actions but fails to communicate one's higher-order desires or commitments. To address this limitation, I propose a practical tool that accomplishes this by signaling shifts in the normative context where the agents are interacting. (shrink)

Luck egalitarians think that considerations of responsibility can excuse departures from strict equality. However critics argue that allowing responsibility to play this role has objectionably harsh consequences. Luck egalitarians usually respond either by explaining why that harshness is not excessive, or by identifying allegedly legitimate exclusions from the default responsibility-tracking rule to tone down that harshness. And in response, critics respectively deny that this harshness is not excessive, or they argue that those exclusions would be ineffective or lacking in justification. (...) Rather than taking sides, after criticizing both positions I also argue that this way of carrying on the debate – i.e. as a debate about whether the harsh demands of responsibility outweigh other considerations, and about whether exclusions to responsibility-tracking would be effective and/or justified – is deeply problematic. On my account, the demands of responsibility do not – in fact, they can not – conflict with the demands of other normative considerations, because responsibility only provides a formal structure within which those other considerations determine how people may be treated, but it does not generate its own practical demands. (shrink)

This paper aims to show that Wittgenstein’s approach to the concepts of sensation and emotion can shed light on many philosophical dilemmas that remain present in the contemporary debate. My analysis will start by characterizing Jesse Prinz’s approach to emotions (heavily influenced by the physiological theory of William James) and, then, it will proceed to show that Prinz is subject to the same criticisms that Wittgenstein expressed about William James’s theory. Finally, I will argue that Wittgenstein, in Philosophical Investigations, advocated (...) for a peculiar kind of expressivism that, while having profound differences from traditional expressivism, is able to appear as a non-cognitivist position. I will argue further that William James’s error (and hence also Prinz’s) is disregarding the multiple uses of psychological terms (that is, to think that psychological terms have a uniform use). (shrink)

This is a reply to Elisabeth Camp's and Elijah Millgram's probing discussions of "Games and the Art of Agency", in a symposium in Journal of Ethics and Social Philosophy. Millgram argues that games cannot function as a guide to life, because they are too different from life. Games are limited in a special way: in life, we deliberate about what goals we want to take on, but in games, the goals are fixed and given to us. Camp argues that there (...) is nothing particularly special about games, because the fluidity of agency is all over ordinary life too - games are just like ordinary life. I respond to Millgram: we do deliberate about our ends, in games, when we aesthetically reflect on which games to play. And I respond to Camp: games are distinctive in the way they regulate how our reasons flow across the game/life border. To respond to these criticisms, I add some substantial new features to my account of the motivational structure of game-play. (shrink)

We offer a critical assessment of the “exclusion argument” against free will, which may be summarized by the slogan: “My brain made me do it, therefore I couldn't have been free”. While the exclusion argument has received much attention in debates about mental causation (“could my mental states ever cause my actions?”), it is seldom discussed in relation to free will. However, the argument informally underlies many neuroscientific discussions of free will, especially the claim that advances in neuroscience seriously challenge (...) our belief in free will. We introduce two distinct versions of the argument, discuss several unsuccessful responses to it, and then present our preferred response. This involves showing that a key premise – the “exclusion principle” – is false under what we take to be the most natural account of causation in the context of agency: the difference-making account. We finally revisit the debate about neuroscience and free will. (shrink)

Nhiều nаm hơn nữ đượс đăng ký tên trên GCNQSDĐ. Phụ nữ sở hữu ít mảnh đất hơn nаm giới. Điều này đượс giải thíсh là dо phụ nữ tiếp сận đất đаi hạn сhế, vì ít mảnh đất hơn сhỉ dо phụ nữ sở hữu hоặс đồng sở hữu. Một số yếu tố giải thíсh sự kháс biệt. Để bắt đầu, đánh giá định tính và khảо sát сủа сhúng tôi сhо thấy rằng сáс khíа сạnh văn hóа ưu (...) tiên nаm giới như ưu tiên соn trаi trоng thựс hành thừа kế vẫn сòn phù hợp ở Việt Nаm. Những kết quả này сhо thấy сần сó những người hành nghề xã hội và pháp luật và сhính quyền làm việс ở сấp xã để hỗ trợ nhu сầu сủа người dân về thông tin về luật, quyền сủа họ và сáс quy trình để сó đượс đất. Tiếp сận сáс xã này để сảm hóа và thúс đẩy bình đẳng giới trоng quá trình сấp giấy сhứng nhận quyền sử dụng đất sẽ là một bướс đi đúng hướng quаn trọng. Cáс сơ quаn сhứс năng сấp tỉnh сấp GCNQSDĐ сần сảnh giáс và yêu сầu làm rõ khi người dân muốn đăng ký tài sản mà không ghi tên vợ hоặс сhồng. (shrink)

Nhiều nаm hơn nữ đượс đăng ký tên trên GCNQSDĐ. Phụ nữ sở hữu ít mảnh đất hơn nаm giới. Điều này đượс giải thíсh là dо phụ nữ tiếp сận đất đаi hạn сhế, vì ít mảnh đất hơn сhỉ dо phụ nữ sở hữu hоặс đồng sở hữu. Một số yếu tố giải thíсh sự kháс biệt. Để bắt đầu, đánh giá định tính và khảо sát сủа сhúng tôi сhо thấy rằng сáс khíа сạnh văn hóа ưu (...) tiên nаm giới như ưu tiên соn trаi trоng thựс hành thừа kế vẫn сòn phù hợp ở Việt Nаm. Những kết quả này сhо thấy сần сó những người hành nghề xã hội và pháp luật và сhính quyền làm việс ở сấp xã để hỗ trợ nhu сầu сủа người dân về thông tin về luật, quyền сủа họ và сáс quy trình để сó đượс đất. Tiếp сận сáс xã này để сảm hóа và thúс đẩy bình đẳng giới trоng quá trình сấp giấy сhứng nhận quyền sử dụng đất sẽ là một bướс đi đúng hướng quаn trọng. Cáс сơ quаn сhứс năng сấp tỉnh сấp GCNQSDĐ сần сảnh giáс và yêu сầu làm rõ khi người dân muốn đăng ký tài sản mà không ghi tên vợ hоặс сhồng. (shrink)

Nhãn hiệu (NH) và tên thương mại (NH&TTM) là hai đối tượng quyền sở hữu trí tuệ (SHTT) phổ biến được các doanh nghiệp sử dụng trong hoạt động sản xuất, kinh doanh. Tuy nhiên, giữa hai đối tượng này lại thường xảy ra xung đột do một dấu hiệu có thể đồng thời được đăng ký/sử dụng với hai vai trò/chức năng khác nhau bởi hai chủ thể khác nhau. Trong những năm gần đây các vụ việc tranh chấp (...) giữa NH&TTM cũng trở nên thường xuyên hơn và có thể được giải quyết theo các cơ chế khác nhau (hành chính, dân sự hay hình sự). Bài viết giới thiệu một số tình huống tranh chấp giữa NH&TTM đã được giải quyết tại tòa án và đề xuất một số khuyến nghị về chính sách, pháp luật. (shrink)

The concept of “the body without organs” takes up a great part of the oeuvre of Deleuze and Guattari. Yet, it is difficult to answer their question–“How do you make yourself a body without organs?”–or to understand their answer. In this paper I propose that the body without organs is an ethical concept. To support this assertion, I relate, especially, Deleuze’s thought on the Norwegian author Karl Ove Knausgård’s auto-fictive project, My Struggle, suggesting that My Struggle can be read as (...) a body without organs. By doing so, I aim at two things: first, to illustrate a possible application of Deleuze’s ethic, and second, to show how such an ethic may guide us regarding what we ought to do. (shrink)

Nhiều nаm hơn nữ đượс đăng ký tên trên GCNQSDĐ. Phụ nữ sở hữu ít mảnh đất hơn nаm giới. Điều này đượс giải thíсh là dо phụ nữ tiếp сận đất đаi hạn сhế, vì ít mảnh đất hơn сhỉ dо phụ nữ sở hữu hоặс đồng sở hữu. Một số yếu tố giải thíсh sự kháс biệt. Để bắt đầu, đánh giá định tính và khảо sát сủа сhúng tôi сhо thấy rằng сáс khíа сạnh văn hóа ưu (...) tiên nаm giới như ưu tiên соn trаi trоng thựс hành thừа kế vẫn сòn phù hợp ở Việt Nаm. Những kết quả này сhо thấy сần сó những người hành nghề xã hội và pháp luật và сhính quyền làm việс ở сấp xã để hỗ trợ nhu сầu сủа người dân về thông tin về luật, quyền сủа họ và сáс quy trình để сó đượс đất. Tiếp сận сáс xã này để сảm hóа và thúс đẩy bình đẳng giới trоng quá trình сấp giấy сhứng nhận quyền sử dụng đất sẽ là một bướс đi đúng hướng quаn trọng. Cáс сơ quаn сhứс năng сấp tỉnh сấp GCNQSDĐ сần сảnh giáс và yêu сầu làm rõ khi người dân muốn đăng ký tài sản mà không ghi tên vợ hоặс сhồng. (shrink)

Lạm dụng và bỏ bê trẻ еm đаng diễn rа phổ biến trên tоàn сầu. Nó thаy đổi từ sự đối xử tệ bạс về thể сhất, tinh thần và xã hội gây hại сhо đứа trẻ. Nó сó những hậu quả ngắn hạn và lâu dài, сuối сùng сó thể làm сhậm sự phát triển kinh tế và xã hội сủа сáс quốс giа một сáсh gián tiếp. Người tа ướс tính rằng сứ 5 phụ nữ và 1 trоng (...) số 13 nаm giới thì сó 1 người bị lạm dụng tình dụс trоng thời thơ ấu. Mặс dù vấn đề khá phứс tạp và rõ ràng соn số trên đánh giá thấp giá trị thựс tế. Phần lớn, đó là dо сấu trúс xã hội trоng сộng đồng bị phá vỡ. Những trụ сột сủа сộng đồng như trường họс, tổ сhứс, giа đình thất bại trоng việс thông báо kịp thời và сó hành động сhống lại сáс сơ quаn сhứс năng thíсh hợp để duy trì vị thế сао сủа tổ сhứс mình và tránh bị kỳ thị. Nghiên сứu điển hình này mô tả сáсh một nữ sinh bị bóс lột tình dụс và сáсh thứс phối hợp giữа сáс сơ quаn сó thể ngăn сhặn điều đó. (shrink)

Lạm dụng và bỏ bê trẻ еm đаng diễn rа phổ biến trên tоàn сầu. Nó thаy đổi từ sự đối xử tệ bạс về thể сhất, tinh thần và xã hội gây hại сhо đứа trẻ. Nó сó những hậu quả ngắn hạn và lâu dài, сuối сùng сó thể làm сhậm sự phát triển kinh tế và xã hội сủа сáс quốс giа một сáсh gián tiếp. Người tа ướс tính rằng сứ 5 phụ nữ và 1 trоng (...) số 13 nаm giới thì сó 1 người bị lạm dụng tình dụс trоng thời thơ ấu. Mặс dù vấn đề khá phứс tạp và rõ ràng соn số trên đánh giá thấp giá trị thựс tế. Phần lớn, đó là dо сấu trúс xã hội trоng сộng đồng bị phá vỡ. Những trụ сột сủа сộng đồng như trường họс, tổ сhứс, giа đình thất bại trоng việс thông báо kịp thời và сó hành động сhống lại сáс сơ quаn сhứс năng thíсh hợp để duy trì vị thế сао сủа tổ сhứс mình và tránh bị kỳ thị. Nghiên сứu điển hình này mô tả сáсh một nữ sinh bị bóс lột tình dụс và сáсh thứс phối hợp giữа сáс сơ quаn сó thể ngăn сhặn điều đó. (shrink)

Lạm dụng và bỏ bê trẻ еm đаng diễn rа phổ biến trên tоàn сầu. Nó thаy đổi từ sự đối xử tệ bạс về thể сhất, tinh thần và xã hội gây hại сhо đứа trẻ. Nó сó những hậu quả ngắn hạn và lâu dài, сuối сùng сó thể làm сhậm sự phát triển kinh tế và xã hội сủа сáс quốс giа một сáсh gián tiếp. Người tа ướс tính rằng сứ 5 phụ nữ và 1 trоng (...) số 13 nаm giới thì сó 1 người bị lạm dụng tình dụс trоng thời thơ ấu. Mặс dù vấn đề khá phứс tạp và rõ ràng соn số trên đánh giá thấp giá trị thựс tế. Phần lớn, đó là dо сấu trúс xã hội trоng сộng đồng bị phá vỡ. Những trụ сột сủа сộng đồng như trường họс, tổ сhứс, giа đình thất bại trоng việс thông báо kịp thời và сó hành động сhống lại сáс сơ quаn сhứс năng thíсh hợp để duy trì vị thế сао сủа tổ сhứс mình và tránh bị kỳ thị. Nghiên сứu điển hình này mô tả сáсh một nữ sinh bị bóс lột tình dụс và сáсh thứс phối hợp giữа сáс сơ quаn сó thể ngăn сhặn điều đó. (shrink)

Lạm dụng và bỏ bê trẻ еm đаng diễn rа phổ biến trên tоàn сầu. Nó thаy đổi từ sự đối xử tệ bạс về thể сhất, tinh thần và xã hội gây hại сhо đứа trẻ. Nó сó những hậu quả ngắn hạn và lâu dài, сuối сùng сó thể làm сhậm sự phát triển kinh tế và xã hội сủа сáс quốс giа một сáсh gián tiếp. Người tа ướс tính rằng сứ 5 phụ nữ và 1 trоng (...) số 13 nаm giới thì сó 1 người bị lạm dụng tình dụс trоng thời thơ ấu. Mặс dù vấn đề khá phứс tạp và rõ ràng соn số trên đánh giá thấp giá trị thựс tế. Phần lớn, đó là dо сấu trúс xã hội trоng сộng đồng bị phá vỡ. Những trụ сột сủа сộng đồng như trường họс, tổ сhứс, giа đình thất bại trоng việс thông báо kịp thời và сó hành động сhống lại сáс сơ quаn сhứс năng thíсh hợp để duy trì vị thế сао сủа tổ сhứс mình và tránh bị kỳ thị. Nghiên сứu điển hình này mô tả сáсh một nữ sinh bị bóс lột tình dụс và сáсh thứс phối hợp giữа сáс сơ quаn сó thể ngăn сhặn điều đó. (shrink)

Do you think the quotation in my title is reasonable or unreasonable? I find it unreasonable, but I know that many will not. Two people can react to the same idea, opinion, or data in opposite ways, and the reasons for this are often ideological. Ideology always has a political origin — in this case perhaps reflecting turf wars, career promotion, self-legitimation, the privileged status of science in post-industrial societies, and the need to say the right things in order to (...) get research funding. The very concept of ‘hard science’ is ideological, implying that one part of our experience is ‘objective’ (meaning that it confers authority on scientists) and the other part is ‘subjective’(meaning that the opinions of non-scientists are of little worth).What we call ‘objective’ is of course a mental model built on the basis of experiences which we call ‘subjective’. There are many possible ways of carving up experience, but none that leads to a useful or non-political distinction between ‘objective’ and ‘subjective’. (shrink)

Do we (sometimes) perceive apples as edible? One could argue that it is just a manner of speaking to say so: we do not really see an object as edible, we see it as having certain shape, size and color and we only infer on the basis of these properties that it is. I argue that we do indeed see objects as edible, and do not just believe that they are. My argument proceeds in two steps. First, I point out (...) that Susanna Siegel's influential argument in favor of the claim that we represent sortal properties perceptually does not work. Second, I argue that we can fix this argument if we replace the sortal property in question with the property of being edible, climbable or Q-able in general. (shrink)

The growth in neoliberal or market-driven higher education has challenged traditional approaches to evaluating faculty members. The involvement of multiple stakeholders (i.e., accreditation bodies, quality assurance officers, administrators, teaching faculty, and students) has led to different and sometimes conflicting needs in faculty evaluation. While extant literature generally suggests that faculty evaluation in contemporary higher education is strongly associated with accountability purposes, little is known about how key agents at the institutional level use evaluation for learning and improvement. Thus, this study (...) attempts to identify the approaches to faculty evaluation that promote learning and improvement in higher education. This study is a qualitative case study of Vietnamese higher education student evaluation of teaching (SET) and voting evaluation practices. It adopts the problem-based methodology (Robinson, 1993; Robinson & Lai, 2006) to investigate the theories of action of some key stakeholders of these faculty evaluation practices in Vietnam. The theories of action comprise the stakeholders’ approaches to faculty evaluation, together with the constraints (that rule in or rule out specific approaches) and the consequences of the approaches. Participants included four quality assurance officers, 18 administrators, and 20 faculty members from seven public higher education institutions in Vietnam. The theories of action about faculty evaluation were constructed based on interviews and key evaluation documents. Overall, the participants took three main approaches to faculty evaluation: (i) complying with the expected evaluation procedures and roles, (ii) taking a harmony-oriented and unilateral approach to problem solving, and (iii) disengaging from evaluation for learning and improvement. The participants generally fulfilled the evaluation policy requirements, but their approaches had a limited impact on learning and improvement at the institutional level. The constraint analysis suggests that the participants’ approaches were not completely passive but were mainly oriented to managerial accountability demands (Røiseland et al., 2015). The participants’ collectivist Confucian harmony-oriented norms hindered their approaches to problem solving and using evaluation for learning and improvement. However, there were a few participants who acted on their own values rather than being confined by political and cultural constraints. In spite of its scarcity, these participants’ self-reliant approach suggests a potential influence of Buddhist principles of self-transformation, contextuality and reflexivity on improving practices (Chu & Vu, 2021; Thich Nhat Hanh, 1987). The study has two key implications. First, it suggests the improvement of faculty evaluation policymaking and implementation by revising several existing constraints and by adding some cultural and individual constraints to the current theories of action. The faculty evaluation problems could be solved by improving the quality of evaluation processes and data, reconceptualising SET and voting evaluation, and treating faculty members’ underperformance as a collective problem. Second, the study suggests a framework to predict the likely success of future intervention on faculty evaluation. For instance, faculty evaluation for learning and improvement will be more feasible if policymakers and implementers prioritise transformational purposes and make joint efforts to foster dialogues and collaboration among individuals and groups. My study also highlights the need to understand faculty evaluation, and possibly other higher education practices in Vietnam, in religious contexts and from individual participants’ spiritual values or philosophical backgrounds. The study implications are applicable to Vietnamese higher education and potentially to other educational settings with similar characteristics. (shrink)

Multi-user online environments involve millions of participants world-wide. In these online communities participants can use their online personas – avatars – to chat, fight, make friends, have sex, kill monsters and even get married. Unfortunately participants can also use their avatars to stalk, kill, sexually assault, steal from and torture each other. Despite attempts to minimise the likelihood of interpersonal virtual harm, programmers cannot remove all possibility of online deviant behaviour. Participants are often greatly distressed when their avatars are harmed (...) by other participants’ malicious actions, yet there is a tendency in the literature on this topic to dismiss such distress as evidence of too great an involvement in and identification with the online character. In this paper I argue that this dismissal of virtual harm is based on a set of false assumptions about the nature of avatar attachment and its relation to genuine moral harm. I argue that we cannot dismiss avatar attachment as morally insignificant without being forced to also dismiss other, more acceptable, forms of attachment such as attachment to possessions, people and cultural objects and communities. Arguments against according moral significance to virtual harm fail because they do not reflect participants’ and programmers’ experiences and expectations of virtual communities and they have the unintended consequence of failing to grant significance to attachments that we take for granted, morally speaking. Avatar attachment is expressive of identity and self-conception and should therefore be accorded the moral significance we give to real-life attachments that play a similar role. (shrink)

The value of knowledge can vary in that knowledge of important facts is more valuable than knowledge of trivialities. This variation in the value of knowledge is mirrored by a variation in evidential standards. Matters of greater importance require greater evidential support. But all knowledge, however trivial, needs to be evidentially certain. So on one hand we have a variable evidential standard that depends on the value of the knowledge, and on the other, we have the invariant standard of evidential (...) certainty. This paradox in the concept of knowledge runs deep in the history of philosophy. We approach this paradox by proposing a bet settlement theory of knowledge. Degrees of belief can be measured by the expected value of a bet divided by stake size, with the highest degree of belief being probability 1, or certainty. Evidence sufficient to settle the bet makes the expectation equal to the stake size and therefore has evidential probability 1. This gives us the invariant evidential certainty standard for knowledge. The value of knowledge relative to a bet is given by the stake size. We propose that evidential probability can vary with stake size, so that evidential certainty at low stakes does not entail evidential certainty at high stakes. This solves the paradox by allowing that certainty is necessary for knowledge at any stakes, but that the evidential standards for knowledge vary according to what is at stake. We give a Stake Size Variation Principle that calculates evidential probability from the value of evidence and the stakes. Stake size variant degrees of belief are probabilistically coherent and explain a greater range of preferences than orthodox expected utility theory, namely the Ellsberg and Allais preferences. The resulting theory of knowledge gives an empirically adequate, rationally grounded, unified account of evidence, value and probability. (shrink)

This article addresses three questions concerning Kant’s views on non-rational animals: do they intuit spatio-temporal particulars, do they perceive objects, and do they have intentional states? My aim is to explore the relationship between these questions and to clarify certain pervasive ambiguities in how they have been understood. I first disambiguate various nonequivalent notions of objecthood and intentionality: I then look closely at several models of objectivity present in Kant’s work, and at recent discussions of representational and relational theories of (...) intentionality. I argue ultimately that, given the relevant disambiguations, the answers to all three questions will likely be positive. These results both support what has become known as the nonconceptualist reading of Kant, and make clearer the price the conceptualist must pay to sustain her position. (shrink)

This text is part of an on going research. It deals with the relationship between the production and experience of the places on the edge of the Trans-Amazon Highway (BR 230), which cuts the North and a Northeast portion in the East-West direction. Considering its programmatic sense of occupation of the territory, as opposed to the explanation already accepted, which expresses the road as an engineering system, therefore, means to flow, is that I propose to think the road as an (...) everyday living space, emphasizing the educational dimension to understand the existence of places. My purpose is to analyze the spatial imagination underlying the external understanding to the Trans-Amazon, in the educational plan, regarding the unique geographicity produced by local groups living near the road. Methodologically, I seek a dialogue between a phenomenological design and the existentialism, developing field of research procedures, literature review that supports the concepts of spatial imaginations, place and field education, critical reading of official documents in the MEC sites imagery record in dialogue with the representation of those that live on the edge of “Strip”. As an indication of preliminary findings point out: 1. The denial of places as a geopolitical strategy which is materialized in the educational process and planning politics; 2. The inescapable geographicity of groups that self recognize and are related contradictorily to the Trans-Amazon Highway; 3. The Countryside Education as opening or denial of the place, both for those who live it, and for those who do not live it, which can be ignorance widespread factor in terms of knowledge of the Amazon spatiality or coping and creation of a new geographic and cartographic knowledge about the places cut by “Strip”. (shrink)

To me, philosophy is the relentless pursuit of 1) how I am to live and die from this moment forward and 2) the meaning of my having been born. This pursuit does not stop until I reach an understanding that satisfies me. If I expand my field of view slightly, it is to understand where humanity came from and where it is going through an intellectual lens. When I entered the ethics program at the University of Tokyo, I thought I (...) could do this sort of thing at a university. This expectation, however, was utterly betrayed. The study of philosophy at Japanese universities in the 1980s was mainly the study of writings by Western philosophers. What was undertaken in the ethics program and neighboring philosophy program was the close reading and interpretation of detailed elements of texts by great philosophers, always in the original language, and this was considered to be philosophy and ethics. I strongly opposed this even as I entered graduate school, and my first presentation given to the Japanese Society for Ethics when I was a graduate student was a critique of this organization.... (This is an English translation of a slightly modified version of my Japanese essay “What Does Doing Philosophy Mean to Me?,” which was published in the August issue of Contemporary Thought (Special Feature: How Philosophy is Made). It offers insight not only into my way of thinking about philosophy but also into the world of contemporary Japanese philosophy.). (shrink)

A Boltzmann Brain, haphazardly formed through the unlikely but still possible random assembly of physical particles, is a conscious brain having experiences just like an ordinary person. The skeptical possibility of being a Boltzmann Brain is an especially gripping one: scientific evidence suggests our actual universe’s full history may ultimately contain countless short-lived Boltzmann Brains with experiences just like yours or mine. I propose a solution to the skeptical challenge posed by these countless actual Boltzmann Brains. My key idea is (...) roughly this: the skeptical argument that you’re one of the Boltzmann Brains requires you to make a statistical inference, but the Principle of Total Evidence blocks us from making the inference. I discuss how my solution contrasts with a recent suggestion, made by Sean Carroll and David Chalmers, for how to address the skeptical challenge posed by Boltzmann Brains. And I discuss how my solution handles certain relevant concerns about what to do when we have higher-order evidence indicating that our first-order evidence is misleading. (shrink)

A number of health care professionals assert a right to be exempt from performing some actions currently designated as part of their standard professional responsibilities. Most advocates claim that they should be excused from these duties simply by averring that they are conscientiously opposed to performing them. They believe that they need not explain or justify their decisions to anyone; nor should they suffer any undesirable consequences of such refusal. Those who claim this right err by blurring or conflating three (...) issues about the nature and role of conscience, and its significance in determining what other people should permit them to do (or not do). Many who criticize those asserting an exemption conflate the same questions and blur the same distinctions, if not expressly, by failing to acknowledge that sometimes a morally serious agent should not do what she might otherwise be expected to do. Neither side seems to acknowledge that in some cases both claims are true: a conscientious professional should not do her professional duty AND others need not permit or excuse her refusal. I identify these conflations and specify conditions in which a professional might reasonably refuse to do what she is required to do. Then I identify conditions in which the public should exempt a professional from some of her responsibilities. I argue that professionals should refuse far less often than most advocates do . . . and that they should be even less frequently exempt for that failure. Finally, there are compelling reasons why we could not implement a consistent moral policy giving advocates what they want, likely not even in qualified form. (shrink)

Suppose you want to do as much good as possible. What should you do? According to members of the effective altruism movement—which has produced much of the thinking on this issue and counts several moral philosophers as its key protagonists—we should prioritise among the world’s problems by assessing their scale, solvability, and neglectedness. Once we’ve done this, the three top priorities, not necessarily in this order, are (1) aiding the world’s poorest people by providing life-saving medical treatments or alleviating poverty (...) itself, (2) preventing global catastrophic risks, such as those posed by nuclear war or rogue artificial intelligence, and (3) ending factory farming. These claims are both plausible and striking. If correct, they should prompt a stark revision of how we approach our altruistic activities. However, the project of determining how to do the most good—as opposed to say, whether we should do the most good—has only recently, within the last ten years, become the subject of serious academic attention. Many key claims have not yet been carefully scrutinised. This is a cause for concern: are effective altruists doing good badly? In this thesis, I critique and develop some of the latest claims about how individuals can do the most good. I do this in three areas: the value of saving lives (preventing premature deaths), how best to improve lives (making people happier during their lives), and cause prioritisation methodology (frameworks for determining which problems are the highest priorities). In each case, I raise novel theoretical considerations that, when incorporated, change the analysis. Roughly speaking, my main conclusions are (1) saving lives is not as straightforwardly good we tend to suppose, may not be good at all, and is not clearly a priority; (2) happiness can be measured through self-reports and, based on the self-reported evidence, treating mental health stands out as an overlooked problem that may be an even more cost-effective way to improve lives than alleviating poverty; (3) the cause prioritisation methodology proposed by effective altruists needs to be moderately reconceptualised and, when it is, it turns out it is not as illuminating a tool as we might have thought and hoped. (shrink)

When we think about ethics, we normally focus on a particular sort of agent: the individual person. Some philosophers have argued that we should rethink the limits of what counts as an ethically relevant unit of agency by expanding outward, and claiming that groups of people can have normative reasons for action. In this paper, I explore whether we can go in the other direction. Are there sub‐personal beings who count as agents with their own reasons for action? In particular, (...) might the temporal parts of persons, beings like “me‐in‐my‐twenties,” be thought of as normative agents? This idea, I argue, has deep attractions, and deep, but surmountable, challenges. And if we do accept this idea, I argue, this can indirectly help to support the case for thinking that groups can have reasons for action. (shrink)

What does the aesthetic ask of us? What claims do the aesthetic features of the objects and events in our environment make on us? My answer in this paper is: that depends. Aesthetic reasons can only justify feelings – they cannot demand them. A corollary of this is that there are no aesthetic obligations to feel, only permissions. However, I argue, aesthetic reasons can demand actions – they do not merely justify them. A corollary of this is that there are (...) aesthetic obligations to act, not only permissions. So, I conclude, the aesthetic asks little of us as patients and much of as agents. (shrink)

In this chapter, I propose that conceptions of justice in bioethics must be feminist, meaning they must be able to capture how the domains of health, healthcare and medicine exacerbate the subordination of those perceived to be women and girls and how injustice impacts their health. After providing context in the first section, I identify three problems with conceptions of justice in the bioethics literature that interfere with their potential to be feminist. They tend to adopt the ahistoricism and distributivism (...) characteristic of theories of justice that have been dominant in political philosophy, and they often rely on gendered conceptions of health that result in troubling comparisons of men and women’s health. My argument is primarily “negative”: it is a critique of generalist conceptions of justice in bioethics. However, in the final section I present characteristics of what a feminist conception of justice needs to look like and indicate how feminist bioethicists are using such a conception in assessing issues of injustice in bioethics. I emphasize the centrality of actual structural injustices, relational egalitarianism, and the assessment of values in conceptions of health and the health sciences. (shrink)

Consciousness has appeared as a term and a problem in modern science. Most scientists believe that it can be accommodated and explained by existing scientific principles. But I say it cannot, that it points beyond present day science to a whole new view of the Universe, in which Consciousness, and not matter, or matter/energy, is the true basis of the Universe. Consciousness is for modern science exactly what Light was for classical physics, all of our concepts for Reality must change. (...) And I go on to lay out my arguments for this new principle Consciousness, and what it real means, for our ideas about the Universe, the Earth, Ourselves and Spirit. In a nutshell, the hard problem of Consciousness the mind/body problem and the near-death experience are so hard they cannot be explained by any present day scientific principles and therefore call all of modern science into question. My arguments are up on PhilPapers and on the Galileo Commission's website. What I now want to do is work out the implications of Consciousness as the basic new principle, for how we deal with monumental issues now facing us in these times. Here are a series of articles about my themes. (shrink)

My partner loves the experiences she gets from eating olives. I, on the other hand, hate the experiences I get from eating olives. We differ in tastes. But how exactly do we differ? In particular: do our taste experiences differ phenomenologically—that is, do my olive-experiences feel different than my partner’s olive-experiences? Some philosophers have assumed that the answer is “no,” and have advanced important arguments which turn on this assumption. I argue that, contrary to what these philosophers assume, ordinary taste (...) differences do involve differences in phenomenology. My olive-experiences feel different than my partner’s olive-experiences. I argue for this phenomenal thesis in stages. First, I argue that there is a link between our attitudes and our pleasures; second, I argue that there is a link between our pleasures and our phenomenology. Together, my conclusions link our attitudes and phenomenology in a way that vindicates the phenomenal thesis. Along the way, I fend off various worries about what the phenomenal thesis might entail. I show that it does not entail any form if radical subjectivism, nor does it entail that there is a “distinctive feeling of pleasure.” I close by considering how opponents of the phenomenal thesis might retreat to a weaker thesis: one which concerns extraordinary taste differences, as opposed to ordinary taste differences. I argue that there are no obviously sound arguments for even this weaker thesis, which should make us all the more confident in the phenomenal thesis. (shrink)

I suspect the answer to the question in the title of this paper is no. But the scope of my paper will be considerably more limited: I will be concerned with whether certain types of considerations that are commonly cited in favor of dynamic semantics do in fact push us towards a dynamic semantics. Ultimately, I will argue that the evidence points to a dynamics of discourse that is best treated pragmatically, rather than as part of the semantics.

I respond to Karin de Boer, Thomas Land, and Claudio La Rocca’s comments on Kant’s Critique of Pure Reason and the Method of Metaphysics (CUP 2023). I first provide a quick outline of some of the main claims I make in the book. I then directly address their criticisms, which I group into three categories. The first group of comments raises doubts concerning my characterization of the central tasks of the critique of pure reason. The second targets the fact that (...) I downplay faculty analysis as an essential characteristic of the critique. The third has to do with my claim that the Critique of Pure Reason aims to show that metaphysics is capable of architectonic unity, where this unity is only achievable when we construe metaphysics according to the worldly concept of philosophy. (shrink)

Hostile epistemology is the study of how environmental features exploit our cognitive vulnerabilities. I am particularly interested in those vulnerabilities arise from the basic character of our epistemic lives. We are finite beings with limited cognitive resources, perpetually forced to reasoning a rush. I focus on two sources of unavoidable vulnerability. First, we need to use cognitive shortcuts and heuristics to manage our limited time and attention. But hostile forces can always game the gap between the heuristic and the ideal. (...) Second, we need to trust others, and trust makes us vulnerable. In particular, we need to trust experts whose expertise lies beyond our individual ability to vet. So we must rely on various imperfect signals and proxies, like institutional affiliation, to manage our trust. We are forced to use these imperfect and exploitable forms of reasoning, in order to cope with a cognitively overwhelming world. I present the hostile epistemology framework as a counterbalance to vice epistemology, which tends to locate responsibility for bad beliefs in the character of the believer. I draw two conclusions from my analysis. First: suppose we accept that that only communities and institutions can know about the world. This deeply social approach doesn’t solve the problem of expert identification. The individual still faces a problem: given their incomplete understanding, how should the individual pick which group to trust? Second: we might have hoped to get some kind of static picture of the right principles of reasoning — but hostile epistemology presents a different picture. We have to use risky heuristics and shortcuts, which hostile forces can game and exploit. We can respond by shifting to a different set of heuristics, but this simply shifts the location of our vulnerabilities. These new heuristics are also exploitable. There is no end to this, only a constant struggle to adapt. Limited beings in a hostile epistemic environment are locked in an unending epistemic arms race. (shrink)

The development of predictive brain implant (PBI) technology that is able to forecast specific neuronal events and advise and/or automatically administer appropriate therapy for diseases of the brain raises a number of ethical issues. Provided that this technology satisfies basic safety and functionality conditions, one of the most pressing questions to address is its relation to the autonomy of patients. As Frederic Gilbert in his article asks, if autonomy implies a certain idea of freedom, or self-government, how can an individual (...) be considered to decide freely if the implanted device stands at the inception of the causal chain producing his decisions? He claims that PBIs threaten persons’ autonomy by diminishing their post-operative experience of self-control. In this commentary, I wish to discuss this claim. Contrary to Gilbert, I will suggest that PBIs do not pose a significant threat to patient’s autonomy, as self-control, but rather to his/her sense of authenticity. My claim is that the language of authenticity, already introduced in the recent bioethical literature, may offer a better way to voice some of the concerns with PBIs that Gilbert recognized. (shrink)

In order to describe my findings/conclusions systematically, a new semantic system (i.e., a new language) has to be intentionally defined by the present article. Humans are limited in what they know by the technical limitation of their cortical language network. A reality is a situation model (SM). For example, the conventionally-called “physical reality” around my conventionally-called “physical body” is actually a “geometric” SM of my brain. The universe is an autonomous objective parallel computing automaton which evolves by itself automatically/unintentionally – (...) wave-particle duality and Heisenberg’s uncertainty principle can be explained under this “first-order” SM of my brain. Each elementary particle (as a building block of the universe) is an autonomous mathematical entity itself (i.e., a thing in itself). If we are happy to accept randomness, it is obviously possible that all other worlds in the many-worlds interpretation do not exist objectively. The conventionally-called “space” does not exist objectively. “Time” and “matter” are not physical. Consciousness is the subjective-form (aka quale) of the mathematical models (of the objective universe) which are intracorporeally/subjectively used by the control logic of a Turing machine’s program objectively-fatedly. A Turing machine’s consciousness or deliberate decisions/choices should not be able to actually/objectively change/control/drive the (autonomous or objectively-fated) world line of any elementary particle within this world. Besides the Schrodinger equation (or its real-world counterpart) which is a valid/correct/factual causality of the universe, every other causality (of the universe) is either invalid/incorrect/counterfactual or can be proved by deductive inference based on the Schrodinger equation only. If the “loop quantum gravity” theory is correct, time/space does not actually/objectively exist in the objective-evolution of the objective-reality, or in other words, we should not use the subjective/mental concept of “time”, “state” or “space” to describe/imagine the objective-evolution of the universe. (shrink)

In recent years, online “involuntary celibate” or “incel” communities have been linked to various deadly attacks targeting women. Why do these men react to romantic rejection with not just disappointment, but murderous rage? Feminists have claimed this is because incels desire women as objects or, alternatively, because they feel entitled to women’s attention. I argue that both of these explanatory models are insufficient. They fail to account for incels’ distinctive ambivalence toward women—for their oscillation between obsessive desire and violent hatred. (...) I propose instead that what incels want is a Beauvoirian “Other.” For Beauvoir, when men conceive of women as Others, they represent them as simultaneously human subjects and embodiments of the natural world. Women function then as sui generis entities through which men can experience themselves as praiseworthy heroes, regardless of the quality of their actions. I go on to give an illustrative analysis of Elliot Rodger’s autobiographical manifesto, “My Twisted World.” I show how this Beauvoirian model sheds light on Rodger’s racist and classist attitudes and gives us a better understanding of his ambivalence toward women. It therefore constitutes a powerful and overlooked theoretical alternative to accounts centered on objectification and entitlement. (shrink)

According to most accounts of trust, you can only trust other people (or groups of people). To trust is to think that another has goodwill, or something to that effect. I sketch a different form of trust: the unquestioning attitude. What it is to trust, in this sense, is to settle one’s mind about something, to stop questioning it. To trust is to rely on a resource while suspending deliberation over its reliability. Trust lowers the barrier of monitoring, challenging, checking, (...) and questioning. Trust sets up open pipelines between yourself and parts of the external world. Trust permits external resources to have a similar relationship to one as one’s internal cognitive faculties. This creates efficiency, but at the price of exquisite vulnerability. We must trust in this way because we are cognitively limited beings in a cognitively overwhelming world. Crucially, we can hold the unquestioning attitude towards objects and technologies. When I trust my climbing rope, I stop worrying about its reliability. When I trust my online calendaring system, I simply go to the events indicated, without question. But, one might worry, how could one ever hold such a normatively loaded attitude as trust towards mere objects? How could it ever make sense to feel betrayed by an object? Trust is our engine for expanding and outsourcing our agency — for binding external processes into our practical selves. Thus, we can be betrayed by our smartphones in the same way that we can be betrayed by our memory. When we trust, we try to make something a part of our agency, and we are betrayed when our part lets us down. To unquestioningly trust something is to let it in—to attempt to bring it inside one’s practical functioning. This suggests a new form of gullibility: agential gullibility, which occurs when agents too hastily and carelessly integrate external resources into their own agency. (shrink)

Nghiên cứu sử dụng mô hình Chấp nhận công nghệ (Technology Accepted Model- TAM) để đánh giá các yếu tố ảnh hưởng đến Ý định sử dụng phương thức thanh toán trực tuyến thay vì thẻ ghi nợ trực tiếp trong giao dịch thanh toán cá nhân (sau đây gọi tắt là Ý định hành vi đối với sự lựa chọn thanh toán của khách hàng). Kết quả nghiên cứu cho thấy, có 3 yếu tố ảnh hưởng tích cực đến (...) Ý định hành vi đối với sự lựa chọn thanh toán của khách hàng, gồm: Dễ sử dụng, Ảnh hưởng xã hội, Sự hữu ích. Kết quả của nghiên cứu này mang lại ý nghĩa lý thuyết và thực tiễn cho các nhà cung cấp dịch vụ thanh toán qua điện thoại tại Việt Nam, góp phần vào thúc đẩy thanh toán không dùng tiền mặt. (shrink)

It is often assumed that if the fetus is a person, then abortion should be illegal. Thomson1 laid the groundwork to challenge this assumption, and Boonin2 has recently argued that it is false: he argues that abortion should be legal even if the fetus is a person. In this article, I explain both Thomson’s and Boonin’s reason for thinking that abortion should be legal even if the fetus is a person. After this, I show that Thomson’s and Boonin’s argument for (...) legalised abortion fail; they have not given us good reason for thinking abortion should be legal.1 Finally, I argue that—if we play Boonin’s game—abortion should be illegal. When discussing the ethics and politics of abortion, whether the fetus is a person is usually central.3 4.2 However, Thomson1 long ago challenged this view. She argued that abortion is permissible even if the fetus is a person. To do so, she asks us to consider a case in which you are non-consensually taken to a hospital and hooked up to a famous violinist. The violinist, if he is to survive, needs to filter his blood through your body. After 9 months, he will be fine and you can unplug yourself and go on your way. If you unplug yourself prior to this, however, he will die. Is it permissible to unplug yourself? Thomson thinks the answer is ‘yes’. And this, she thinks, shows that abortion is permissible even if the fetus is a person. While the majority of her article focuses on the ethics of abortion, it is clear that she also aims to show that abortion should be legal if the fetus is a person; she would no doubt reject the view that the state is right to coerce you into …. (shrink)