Free will sceptics claim that we lack free will, i.e. the command or control of our conduct that is required for moral responsibility. There are different conceptions of free will: it is sometimes understood as having the ability to choose between real options or alternatives; and sometimes as being the original or true source of our own conduct. Whether conceived in the first or in the second way, free will is subject to strong sceptical arguments. However, free will sceptics face (...) a difficulty: doubting the existence of free will might itself be problematic, whether free will exists or not. Three main considerations are offered in support of this claim. Firstly, it is said that free will sceptics confuse contexts: even if they are right to doubt the existence of free will in the philosophy classroom, they are wrong to do so in other contexts, such as day-to-day interactions or a court of law. Secondly, it is said that free will scepticism is incompatible with inescapable and indispensable human practices such as practical deliberation or moral criticism and evaluation. For, to deliberate about what to do, we must presume that we have true options or alternatives. And to judge that some human practices are wrong, we need to assume the existence of moral responsibility. Thirdly, free will scepticism is sometimes said to be self-defeating, on the grounds that it cannot be rational to believe free will scepticism, because free will is required for rationality. This thesis critically assesses these arguments. None takes free will scepticism down, but all are instructive about how not to be a sceptic. They trace the ‘contours’ of free will scepticism by discrediting some conceptions of free will and some arguments for free will scepticism. (shrink)

L’article aborde le sujet souvent débattu du rapport entre le détermi­nisme stoïcien et la morale pour rouvrir la question de la notion d’assentiment. Dans ce but, il réexamine les sources pour montrer deux choses : que les inter­prétations dites compatibilistes ont raison dans leur effort général pour montrer que les stoïciens restent déterministes quand ils présentent leur psychologie de l’action et défendent l’idée de responsabilité, mais qu’en même temps elles vont trop loin quand elles affirment – dans un effort de (...) systématisation de la stratégie stoïcienne – que l’assentiment est le simple effet de la rencontre du caractère particulier de l’agent et de l’impression sensorielle. En essayant de restituer l’ac­cent que les stoïciens ont mis sur l’assentiment, l’article indique que c’est égale­ment là que réside l’ambigüité de leur psychologie de l’action, qui a contribué au paradoxe dans l’interprétation du stoïcisme : ce dernier a été dès l’origine, d’un côté, une inspiration pour ceux qui ont voulu argumenter en faveur de la liberté de l’action humaine, et de l’autre, le sujet de la critique pour la réfutation de la liberté de l’action. Dans son ensemble l’interprétation proposée est négative dans le sens où elle veut montrer comment ne pas comprendre l’assentiment, pour ouvrir la possibilité de l’examiner de nouveau, ce qui pourrait montrer enfin que l’ambigüité mentionnée est par conséquent l’expression du plus grand potentiel philosophique de la conception stoïcienne de la raison. (shrink)