Although most scholars trace the Liar Paradox to Plato’s contemporary, Eubulides, the paper argues that Plato builds something very like the Liar Paradox into the very structure of his dialogues with significant consequences for understanding his views. After a preliminary exposition of the liar paradox it is argued that Plato builds this paradox into the formulation of many of his central doctrines, including the “Divided Line” and the “Allegory of the Cave” and the “Ladder of Love”. Thus, Plato may have (...) been the first to formulate the view that Graham Priest calls dialetheism, roughly, the view that some contradictions are, in an illuminating way, inescapable and true. The paper argues that Plato builds this Liar paradox into the formulation of his signature views because he holds that the attempt by finite human beings to theorize about transcendent realities results in the simultaneous necessity, and impossibility, of transgressing the limits of language—leading to the paradoxes. Finally, it is argued that the existence of these paradoxes in these Platonic doctrines is the direct result of an intrinsic hermeneutical circle in Plato’s aforementioned signature views. (shrink)

Pretendo com este artigo desenhar as linhas gerais da idéia de noûs em Aristóteles, sua adoção e desenvolvimento por Santo Tomás de Aquino, tomando a forma que chegou até nós, como intelecto ou inteligência, “modo de saber” que capta o universal. Apresento primeiramente os “modos de saber” pensados por Aristóteles em suas principais obras, culminando na idéia de noûs como modo próprio do conhecimento filosófico na sua busca pelo ser das coisas. Em seguida passo para a retomada deste conceito em (...) Santo Tomás de Aquino, como intelecto, e o seu desenvolvimento durante a controvérsia contra os averroístas. Minha intenção é, além de demonstrar o pensamento desses filósofos sobre este tema, mostrá-lo como um assunto ainda de extrema relevância para o pensamento filosófico. (shrink)

El objetivo de este artículo es precisar la posición de Hume ante la metafísica y su significado para la misma. Para ello, considera la crítica de Hume desde el Positivismo lógico y desde la filosofía crítica de Kant. A pesar de la afinidad con el neopositivismo en aspectos importantes, el proyecto de Hume no encaja del todo con el intento neopositivista de una superación de la teoría del conocimiento y de una eliminación de la idea de la filosofía como fundamentación (...) última. La ciencia del hombre de Hume se presenta como una filosofía primera. A lo que sí se opone Hume es a que la metafísica se convierta en refugio del dogmatismo y la superstición. Frente a ello, quiere poner la metafísica al servicio de la vida. Por su parte, Kant vio en la indagación humeana del origen de nuestros conceptos un paso decisivo para una reforma de la metafísica. Censura de Hume que se quedara estancado en un escepticismo; pero, al mismo tiempo, ve en dicho escepticismo un paso obligado hacia el camino crítico. The purpose of this paper is to establish Hume’s position on metaphysics and its significance. This has been done by taking Hume’s position from the standpoint ofLogical positivism and Kant’s critical philosophy. Despite being similar to neo-posi-tivism in significant aspects, Hume’s project does not entirely agree with the neo-positivist attempt of overcoming the theory of knowledge and removing the concept of philosophy as the ultimate foundation. Hume’s science of man is presented as a first philosophy. Hume is indeed against the idea of metaphysics becoming a refuge for dogmatism and superstition. On the contrary, he wishes to put metaphysics at the service of life. For his part, Kant observed in the Humean enquiry of the origin of our concepts a decisive step for a reform of metaphysics. Censorship by Hume, who will be blocked with skepticism; simultaneously, however, he sees in such skepticism a mandatory step towards the critical path. (shrink)

Partiendo del análisis del empleo que hace Zubiri de la idea aristotélica acerca de la mismidad del acto, el autor destaca el significado del complemento que el filósofo español propuso a la ontología de Heidegger: la idea de actualidad que está relacionada con el concepto de enérgeia. La diferencia entre actualidad y actuidad funge no solo para subrayar la concepción del ser como un momento ulterior de realidad sino para distinguir entre dos ámbitos: «ser presente» y «llegar a la presencia». (...) En este punto, el artículo hace hincapié en el carácter invisible de los actos. Los actos, la enérgeia y el hypárchein no se refieren a la presencia de las cosas actualizadas sino a la actualización. En conclusión, el autor muestra que el modo como Zubiri vincula el análisis fenomenológico de los actos con la enérgeia conlleva las condiciones para una nueva antropología. En semejante contexto, la alteridad de la realidad no significa la formalidad de la realidad, sino la diferencia ontológica entre «surgir» y la cosa que surge. (shrink)

Muchas propuestas de filosofía contemporánea convierten la filosofía primera en mera historiografía, o en un análisis del lenguaje, sus dimensiones y sus contextos histórico-sociales, o en un mero recorrido por la historia de un problema y sus diversos desarrollos. El artículo, nombrando esta situación como un estar en el laberinto intenta establecer otra base a la filosofía primera entrando en diálogo con dos propuestas muy diversas, aun partiendo del método común de Husserl, su creador : la búsqueda de una fundamentación (...) en una subjetividad trascendental que opera ya desde el mundo de la vida que realiza Husserl en la crisis de las ciencias europeas y la propuesta de la actualidad de la realidad en el acto intelectivo sentiente de Zubiri con su noología. (shrink)

En este ensayo muestro las causas de la poca recepción del pensamiento filosófico de Xavier Zubiri en Colombia, entre ellas, el hecho de que su obra no fue publicada, lo que implicó la ausencia de discusión con su pensamiento. Al mismo tiempo, la corta influencia de Zubiri en los filósofos exiliados en 1939. Otras razones fueron el magisterio de Ortega y Gasset en América quien ocultó a Zubiri; la fobia por el pensamiento español que los filósofos universalistas crearon, y la (...) existencia de un culto acrítico en las universidades confesionales. Explico las razones históricas de esa escasa recepción y propongo superar esas dificultades para expandir el horizonte de nuestra filosofía. (shrink)

COVID-19 has turned many ethical principles and presuppositions upside down. More precisely, the principle of respect for autonomy has been shown to be ill suited to face the ethical challenges posed by the current health crisis. Individual wishes and choices have been subordinated to public interests. Patients have received trial therapies under extraordinary procedures of informed consent. The principle of respect for autonomy, at least in its mainstream interpretation, has been particularly questioned during this pandemic. Further reflection on the nature (...) and value of autonomy is urgently needed. Relational autonomy has been proposed as an alternative account of autonomy that can more adequately respond to contemporary ethical issues in general and to a pandemic such as the one we are currently facing in particular. As relational autonomy is an emerging notion in current bioethics, it requires further consideration and development to be properly operationalized. This paper aims to show how six different philosophical branches––namely, philosophy of nature, philosophical anthropology, existential phenomenology, discourse ethics, hermeneutics, and cultural anthropology––have incorporated the category of relation throughout the twentieth century. We first delve into primary philosophical sources and then apply their insights to the specific field of medical ethics. Learning from the historical developments of other philosophical fields may provide illumination that will enable bioethics to experience a successful “relational turn”, which has been partially initiated in contemporary bioethics but not yet achieved. (shrink)

La teoría de Arendt sobre el concepto de acción es compleja, debido a que ella lo aborda desde diversas perspectivas, sin llegar a clarificar plenamente los contornos que definen este concepto central. Esta constatación permite plantear la hipótesis de que en Arendt hay diversas teorías de la acción; en primer lugar, la acción se presenta como una actividad meramente política, pero también puede haber acción violenta y por eso mismo tener efectos negativos sobre la política, y, en sentido amplio, la (...) acción puede llegar a intervenir en la naturaleza. Este trabajo realiza sucesivos acercamientos a la “acción”; para ello, en primer lugar presenta la relación entre la acción política, su relación con el concepto de praxis y su diferencia con la producción. En segundo lugar, da cuenta de la pluralidad como condición propia de la acción, posteriormente se ocupa del problema del inicio de la acción, para luego dirigir la atención al espacio en el que ella se realiza, sus relaciones con la historia y así, finalmente, presentar los elementos básicos de su estructura y función. (shrink)

En este ensayo muestro las causas de la poca recepción del pensamiento filosófico de Xavier Zubiri en Colombia, entre ellas, el hecho de que su obra no fue publicada, lo que implicó la ausencia de discusión con su pensamiento. Al mismo tiempo, la corta influencia de Zubiri en los filósofos exiliados en 1939. Otras razones fueron el magisterio de Ortega y Gasset en América quien ocultó a Zubiri; la fobia por el pensamiento español que los filósofos universalistas crearon, y la (...) existencia de un culto acrítico en las universidades confesionales. Explico las razones históricas de esa escasa recepción y propongo superar esas dificultades para expandir el horizonte de nuestra filosofía. (shrink)

The recovery of the problem of meaning and intellectual life in terms of responsibility are, as I try to argue, two questions from which the proposal of the Husserl’s phenomenology can be reconstructed. A proposal that aims to revitalize the horizons of reason that is, the philosophy that nurtured the West and why it's so classic and so genuine, so traditional and so contemporary too.

This paper dissents from the canonical interpretation of Zubiri’s philosophy, which tends to conceive the way from On essence (1962) to Sentient Intelligence (1980 - 1983) as a project of phenomenological refinement of philosophy as noology. On the contrary, the continuity of both works is shown in the analysis of notions of “fact” and “essence”. This is the basis to conclude that it makes sense to conceive Zubiri’s philosophy as phenomenology, as long as it’s not characterized as an absolute and (...) unfounded knowledge. (shrink)