Le discours socratique est toujours présenté par Platon comme cause d’effets affectifs : il bouleverse, provoque la colère ou la honte, donnant ainsi l’impression aux interlocuteurs du philosophe d’être ensorcelés par lui. C’est seulement par ce biais qu’il agit aussi sur la partie rationnelle de l’âme, en modifiant éventuellement ses opinions. La raison en est qu’il cherche à influer, non pas sur la partie rationnelle de l’âme, mais sur l’âme tout entière : les opinions dépendent en effet de l’ensemble de (...) la structure psychique, donc des rapports entre les différentes parties de l’âme. (shrink)

Seit Dodds’ Anwendung des Begriffs „Schamkultur“ auf die griechische Kultur genießt das Thema Scham die besondere Aufmerksamkeit der Gräzisten. Basierend auf einer detaillierten Analyse der relevanten Belegstellen im gesamten platonischen Corpus und einer kritischen Auseinandersetzung mit den vorherigen einschlägigen Forschungen, versucht die vorliegende Arbeit Platons Konzeption der Scham systematisch zu erläutern, und zwar thematisch unter den folgenden vier Perspektiven: dem sokratischen elenchos, der Wahrheitsliebe, dem Moralverständnis sowie der Moralerziehung im Staat. Die Studie zielt einerseits darauf ab, aufzuzeigen, dass Platons Verständnis (...) von Scham nicht so unreif ist, wie man bislang dachte; andererseits möchte sie vor Augen führen, dass Platon Scham nicht, wie traditionell angenommen, als nur negativ erachtet, sondern ihre positive Rolle in verschiedenen Gebieten durchaus anerkennt. Es wird gezeigt, dass Scham und die ihr verwandten Emotionen von Bedeutung sowohl für den platonischen Sokrates als auch für die platonische Philosophie im Ganzen sind, auch wenn der Begriff „Schamkultur“ wohl keine zutreffende Bezeichnung für seine Zeit darstellt. (shrink)