RésuméBien que Hegel soit parfaitement conscient du fait que l'activité de penser nepuisse devenir ce qu'elle est que dans etpar le langage, on peut dire qu'ila préservé une distinction hiérarchisée entre la pensée et le langage dans lequel elle s'exprime. Dans le but de clarifier ce qu'il veut dire exactement lorsqu'il distingue entre, d'un côté, la totalité des concepts purs et, de l'autre, le langage, la première partie du présent article—qui en est aussi la plus longue—fournit une interprétation deplusieurs textes (...) de Hegel sur le rapport entre la pensée pure et le langage, et montre pourquoi la conception qu'il se fait de cette relation est plus difficile à critiquer qu'on ne l'a souvent cru. L'article part de la conception hégélienne du concept absolu et, après avoir briévement esquissé la relation entre la Logique et la philosophic de la nature et de l'esprit, examine divers passages sur le langage, tirés, entre autres, des leçons sur la philosophic de l'histoire mondiale. La deuxième partie de l'article propose—dans une veine heideggérienne—une perspective à partir de laquelle une déconstruction des présupposés de base de cette conception pourrait avoir quelque chance de succès. (shrink)

RésuméBien que Hegel soit parfaitement conscient du fait que l'activité de penser nepuisse devenir ce qu'elle est que dans etpar le langage, on peut dire qu'ila préservé une distinction hiérarchisée entre la pensée et le langage dans lequel elle s'exprime. Dans le but de clarifier ce qu'il veut dire exactement lorsqu'il distingue entre, d'un côté, la totalité des concepts purs et, de l'autre, le langage, la première partie du présent article—qui en est aussi la plus longue—fournit une interprétation deplusieurs textes (...) de Hegel sur le rapport entre la pensée pure et le langage, et montre pourquoi la conception qu'il se fait de cette relation est plus difficile à critiquer qu'on ne l'a souvent cru. L'article part de la conception hégélienne du concept absolu et, après avoir briévement esquissé la relation entre la Logique et la philosophic de la nature et de l'esprit, examine divers passages sur le langage, tirés, entre autres, des leçons sur la philosophic de l'histoire mondiale. La deuxième partie de l'article propose—dans une veine heideggérienne—une perspective à partir de laquelle une déconstruction des présupposés de base de cette conception pourrait avoir quelque chance de succès. (shrink)

RÉSUMÉ: Hegel pense qu’il n’y a rien de plus important à comprendre que la liberté pour nous autres humains, et rien que nous ne comprenions plus mal. Tout son système philosophique, de fait, avec son ampleur et sa précision incroyables, peut être compris comme une unique démonstration très élaborée de l’importance et de la signification de la liberté. Qui plus est, la philosophie de Hegel n’est pas seulement à propos de la liberté, mais elle prétend aussi la produire. Car la (...) recherche philosophique sur ce que cela signifie que d’être libre aboutit chez lui à l’idée que la liberté dépend de la pratique de la philosophie. Comprendre cette position — ce qui est l’objectif principal du présent article — requiert d’examiner ce que Hegel a à dire au sujet de la liberté, de la philosophie et de leur interconnexion. La section 1 prépare cet examen en situant la liberté dans le système de Hegel. La section 2 présente l’explication du concept de liberté qu’il nous fournit dans sa Logique. La section 3 exploite cette explication logique pour interpréter la thèse de Hegel, dans sa Realphilosophie, que tous les êtres spirituels, et eux seuls, sont libres. La section 4 réfléchit sur le rôle attribué à la philosophie dans la libération de tels êtres spirituels. Et la section 5, enfin, conclut l’article en discutant quelques questions qui peuvent être soulevées au sujet de mon interprétation du traitement hégélien de la liberté. (shrink)

The contribution of Sense-Certainty to the entire program of the Phenomenology of Spirit is in the proof of the inevitability of making differences. In the Introduction, the distinction between consciousness and object was presented, which justification and self-reflexive structure has to be developed in the course of the Phenomenology of Spirit. The first, elementary step is realized in the Sense-Certainty that – under the programmatic formula of “immediacy” – claims to dissolve the distinction between consciousness and object and even, more (...) generally, the very structure of distinction itself. It will be shown in what way this claim cannot be fulfilled. On the contrary, distinctions that male a difference – those, that separate the distinguished sides from one another – turn out to be inevitable. (shrink)

Whether second language teaching contributes to the enslavement or empowerment of learners has become a branch in Teaching English to Speakers of Other Languages research. More and more discussions are emerging, and they tend to base on more and more diverse theoretical frameworks. This article aims to shed light on this issue by exploring it from a Hegelian framework of language. Among Hegel’s theories of language, two notions, namely, mutual recognition and universalisation of culture are selected for discussions. The conclusion (...) is that based on Hegel’s theories of language L2 teaching has a stronger tendency of contributing to the empowerment of learners. (shrink)

En este artículo me propongo demostrar la tesis de que el hades es el logos. Para esto examinaré las nociones de psyche, eidolon y soma en la poesía homérica y el cambio semántico que sufren con Platón. Mostraré también, a partir de Hegel, que el logos implica la muerte de la cosa nombrada y un horror ante la desaparición del ser animado. Este horror encuentra su objeto específico en el cadáver. Por último, basándome en Blanchot explicaré que este miedo antropogénico (...) genera dos efectos al interior del logos: la idea y el espectro. (shrink)