Un certain nombre de sources arabes font état d'une polémique entre Alexandre et Galien. Une tendance marquée de la recherche a été de lire nos sources grecques, relativement peu nombreuses, à la lumière de cette tradition. L'objectif de cet article est de contester le bien-fondé d'une telle orientation, et de dégager en même temps le statut spécifique de ce genre de récit biographique.

RésuméLes textes préservés du Plotin arabe contiennent des matériaux provenant exclusivement d'EnnéadesIV-VI. Ils ne couvrent cependant pas les traités plotiniens dans leur intégralité, ni ne préservent leur ordre traditionnel – un fait qui suscite des questions quant au projet et à la structure de la source plotinienne arabe originale. Cet article vise à enrichir la discussion, en présentant des fragments nouvellement découverts d'une traduction arabe d'EnnéadeIV.6, l'un des dix traités non représentés dans le corpus du Plotin arabe tel que nous (...) le connaissons aujourd'hui. La Section I de l'article présente le texte contenant les nouveaux fragments: il s'agit de laMaqālaI duKitāb al-Ḥiss wa-al-maḥsūs, l'adaptation arabe desParva Naturaliad'Aristote. Dans la Section II, les fragments arabes sont comparés à leur contrepartie grecque. La Section III tente de déterminer si ces nouveaux fragments proviennent de la même traduction originale que les autres pièces du Plotin arabe. La Section IV discute les implications que l'exhumation de ces nouveaux fragments pourrait avoir sur notre vision du Plotin arabe et de la genèse duKitāb al-Ḥiss wa-al-maḥsūs. (shrink)

Happiness ) materializes as the ultimate goal of man in Abū NaṣrMuḥammad b. Muḥammad b. Tarkhān al-Fārābīs Mabādi' Arā' Ahl Al-Madīna Al-Fāḍila. Buthappiness, i.e., happiness in this life and happiness in the afterlife, is onlyattainable by the virtuous citizen. The prevailing academic vision of Fārābī'sVirtuous City essentially can be placed into two categories: either it is an idealas found in Plato’s Republic or it is an actual city that has been founded or willbe established at some time in the future. (...) The difficulty with both of theseinterpretations is that they limit who can attain happiness. (shrink)

This dissertation offers a new and comprehensive analysis of Abū Naṣr al-Fārābī's cosmology by focusing on various important issues that have been largely neglected by the modern scholarship. It provides an examination of the physical, metaphysical, and astronomical aspects of al-Fārābī's cosmology by adopting a multidisciplinary approach that takes into account the history of philosophy and the history of astronomy. Accordingly, my dissertation explores how al-Fārābī attempted to reconcile features of Ptolemaic astronomy with Aristotelian and Neoplatonic theories, an endeavor which (...) resulted in the formulation of innovative cosmological ideas. Chapters I and II provide background information on al-Fārābī's activity as a commentator and his relation to the Greek commentatorial tradition and assess the relevant primary sources. In addition, they examine al-Fārābī's approach to cosmology and his scientific method in terms of both the Ptolemaic astronomical tradition and the Aristotelian corpus. Chapter III addresses problems related to the structure of al-Fārābī's cosmology, especially the origin of his ennadic cosmological model and his spherology. Particular attention is devoted to the question of how Aristotle's unmoved movers and Ptolemy's astronomical theories are reconciled. Chapters IV, V, and VI analyze the place of celestial matter, intellect, and motion respectively in al-Fārābī's cosmology and attempt to redefine the second teacher's relation to the various trends of Greek philosophy. The study stresses al-Fārābī's connection with the Neoplatonic and Peripatetic currents, particularly with thinkers such as Alexander of Aphrod. (shrink)