RésuméL'idée d'un “monde des images” situé quelque part entre les mondes immatériel et matériel est un pivot de la spéculation eschatologique dans l'Islam médiéval tardif. Comme cela a déjà été reconnu, le concept a été inauguré par al-Suhrawardī. Cependant, ses fondements plus proprement philosophiques et en particulier la notion d'images “suspendues” – des images dotées d'un statut en quelque manière objectif plutôt que purement mental ou subjectif – méritent d’être davantage clarifiés; et c'est ce que cet article entend faire. Puisque (...) le concept de “formes suspendues”, tout en étant appliqué par al-Suhrawardī à des questions eschatologiques dans le dernier traité de sa Philosophie de l'illumination, apparaît pour la première fois dans une discussion sur la vision spéculaire, j'examine assez en détail la conception avicennienne de la vision spéculaire telle qu'elle est présentée dans le Shifāʾ, ouvrage contre lequel al-Suhrawardī réagit. J'entreprends ensuite une reconstruction détaillée de deux paragraphes de la Philosophie de l'illumination en accordant une attention particulière à la question du statut ontologique des images “suspendues” ou “auto-subsistantes” ainsi qu’à l'idée selon laquelle les miroirs servent non pas de lieux dans lesquels les images résideraient, mais de lieux où elles deviennent manifestes. (shrink)

RESUMEN Se discute cómo pueden dos filósofos islámicos sostener que la generación del cuerpo es necesaria para que se origine el alma y, al mismo tiempo, afirmar que ésta puede separarse del cuerpo, ya sea transformándose en un intelecto inmaterial -en el caso de al-Fārābī-, o bien en un alma individuada e inmortal -en el caso de Avicena. El primero es cercano al hilemorfismo peripatético; el segundo adopta un dualismo robusto. Se argumenta que la integración de la cosmología, la biología (...) y la noética conduce, en ambos casos, a una reconciliación coherente entre el origen natural del alma y su inmaterialidad. ABSTRACT The article discusses how it is possible for two Islamic philosophers to claim that the generation of the body is necessary for the soul to arise, and, at the same time, to affirm that the latter can separate from the body, whether by becoming an immaterial intellect -in the case of al-Fārābī-, or an immortal, individual soul -in the case of Avicenna. While the former is close to Peripatetic hylemorphism, the latter adopts a robust dualism. The paper argues that the integration of cosmology, biology, and noetics leads, in both cases, to a coherent reconciliation between the natural origin of the soul and its immaterial nature. (shrink)