_ Source: _Volume 10, Issue 1, pp 65 - 94 In his highly influential 1928 article ‘The _Parmenides_ of Plato and the Origin of the Neoplatonic “One”,’ E.R. Dodds argued, _inter alia_, that among the so-called Neoplatonists Plotinus was the first to interpret Plato’s _Parmenides_ in terms of the distinctive three ‘hypostases’, One, Intellect, and Soul. Dodds argued that this interpretation was embraced and extensively developed by Proclus, among others. In this paper, I argue that although Plotinus took _Parmenides_ to (...) contain a sort of outline of the true metaphysical principles, he understood the One of the first hypothesis of the second part of the dialogue in a way importantly different from the way that Proclus understood it. The characterization of this One, especially its identity with the Idea of the Good of _Republic_, has significant ramification for Plotinus’ philosophy that set it apart from Proclus’ philosophy in ways hitherto infrequently noted. The widely accepted reasons for rejecting Proclus’ interpretation do not apply to the interpretation of Plotinus. The two different interpretations help explain why Proclus’ notorious proliferation of entities in the intelligible realm is not found in Plotinus. (shrink)

Zum Zeitpunkt als Thomas von Aquin sich des Formbegriffs annimmt, indem er aristotelische Ontologie und christliche Theologie, die Frage nach der Intelligibilität der Dinge und der Erkennbarkeit Gottes zu vermitteln versucht, steht er auf dem Boden einer bereits Jahrhunderte dauernden, mit den philosophischen Grundfragen nach Sein und Nicht-Sein, Werden und Vergehen, Urbild und Abbild zusammenhängenden Geschichte des Formdenkens. Zugleich entwirft er selbst den philosophisch-theologischen Rahmen für neue Versuche, anhand der Reflexion der Form die Frage nach menschlichen Erkenntnismöglichkeiten in den Blick (...) zu bekommen. Wie solche Versuche in Bezug auf die Theolpgumena von Trinität, Inkarnation und Transsubstantiation in ein genuin ästhetisches Formkonzept münden können, wo dieses Konzept in Spannung zum Wunder des zu Glaubenden gerät und inwiefern es durch dieses wiederum auch konturiert wird, zeigt sich in Konrads von Würzburg mittelalterlicher Dichtung Die Goldene Schmiede. (shrink)

This essay analyzes the ways in which, in his Nova de Universis Philosophia, Francesco Patrizi uses, adopts, and, in some cases, rejects the Stoic philosophical tradition. Although, at first glance, most of Patrizi’s remarks on Stoicism and Stoic understanding of nature are critical – as this article demonstrates – he widely relied on Stoic teaching that he sought to combine with Neoplatonism and the prisca theologia doctrine.