Qu’est-ce qui fait qu’un discours atteint son effet? Comment évaluer celui-ci? Au premier siècle, Pseudo-Longin compose le traité Du Sublime et y étudie ce qui mène l’expression linguistique à son plus haut degré d’efficacité. Pour l’atteindre, un rôle fondamental est attribué à la phantasia, assimilée par la plupart des auteurs anciens à ce qui, dans le discours, produit des « images ». Le texte qui suit s’arrête à démontrer, d’une part, la place occupée par Pseudo-Longin dans le long débat philosophique (...) et rhétorique sur la phantasia et, d’autre part, sa contribution à la compréhension de celle-ci. Associée par métonymie à la vision, la phantasia s’adresse à l’ensemble des sensations et correspond à l’art de faire sentir le discours en chair propre. Réussie, elle permet la communication des sensations entre le discours, l’orateur et le public. (shrink)

It would be contradictory to ask phainesthai to support both the strict sense (M. Schofield, M. Nussbaum), and metaphorical use (Simplicius) of phantasia. De anima, 428a2, raises many issues. When discovering imagination, Aristotle himself seems to use the word phantasia metaphorically.

This paper aims to reconstruct the history of the link drawn up by Pseudo-Longinus and Quintilian between phantasia, defined as a faculty of mental visualization, and enargeia, that is the self-evidence of the speech. Actually, the two notions are already linked in the Stoa, which associates enargeia with the « comprehensive representation » (phantasia kataleptike), defined as the support of knowledge and action. The treatise On the Sublime suggests a shift from the Stoic definition of phantasia, considered as « common (...) », to the rhetorical definition of phantasia, presented as the result of a specialization of the first phantasia and still associated with the enargeia. This original relation, taken up by Quintilian, allows to grasp the philosophical background of the rhetorical theories of image and reveals the permeability between the two fields during the Roman period. (shrink)

Dans la philosophie antique, la φαντασία constitue une notion clé au croisement de la psychologie, de l’éthique et de l’esthétique. Deux diffi­cultés cependant surgissent pour qui veut étudier ce terme. C’est d’abord que, assez fréquent dans les textes grecs en tant que marqueur de chacun des systèmes philosophiques qui se sont succédé, il ne relève pas tou­jours de la puissance cognitive de l’âme ; c’est ensuite que le terme pose de redoutables problèmes de transferts, liés aussi bien à la s...