Martin Heideggers Holzwege erschien 1950 und präsentierte dem Publikum seine Überlegungen zum "Ursprung des Kunstwerkes", zur "Zeit des Weltbildes", zu "Hegels Begriff der Erfahrung", zu "Nietzsches Wort 'Gott ist tot'", zur Frage "Wozu Dichter?" und zum "Spruch des Anaximander". Damit liegen in diesem Band einige der wichtigsten Beiträge aus Heideggers Spätwerk vor, in dem er sich kritisch mit der Geschichte der Metaphysik auseinandersetzt und sich in der Begegnung mit Kunst, Dichtung und der vorsokratischen Philosophie um neue Wege des Denkens bemüht. (...) Seit seinem Erscheinen hat dieser Band, der in zahlreichen Übersetzungen vorliegt, die Rezeption von Heideggers Denken maßgeblich geprägt. Mittlerweile liegen zahlreiche andere Texte Heideggers gerade aus den 1930er und 1940er Jahren vor. Diese erlauben eine bessere Einordnung der in Holzwege veröffentlichten Texte und somit auch eine vertiefte Interpretation des Heidegger'schen Spätwerkes. Genau darum bemüht sich der vorliegende Band, der die Aufsätze aus Holzwege sowohl vor dem Hintergrund von Heideggers eigenem Denkweg als auch im weiteren Rahmen der Philosophiegeschichte diskutiert Dieser Band eignet sich zur allgemeinen Einführung in Heideggers Spätwerk als auch zu einer vertieften Auseinandersetzung mit Detailfragen zu seinem Denken. (shrink)

En diversas concepciones antropológicas, la definición del hombre aparece como una modificación o una especificación del ser animal. Martin Heidegger es uno de los pocos filósofos que, por el contrario, no define al hombre como ser humano, sino como Dasein, escapando así de una conceptualización antropomórfica. Contrario a la tradición, el animal para Heidegger no es cosa, pero tampoco existente. En este sentido, la noción Heideggeriana del Dasein permite investigar los límites entre el ser animal y el ser humano de (...) forma no sólo novedosa, sino también del todo productiva. Pues, pese a que en Ser y tiempo Heidegger es enfático en afirmar que sólo el ser humano en cuanto Dasein tiene como forma de ser la existencia, precisamente a propósito de su ambigüedad en torno al particular modo de ser del animal se explica que importantes filósofos contemporáneos e influidos por Heidegger – por ej., Jacques Derrida y Giorgio Agamben – se hayan dedicado a tratar esta problemática seriamente. En este sentido, la presente contribución indaga en aquella ambigüedad y tiene por objeto, en primera instancia, explorar y localizar la pregunta por lo animal en Ser y tiempo para así, en un segundo paso, reflexionar críticamente sobre las consecuencias de dicha localización tanto desde un punto de vista inmanente, así como también desde una perspectiva más general interesada en explorar la relación entre humanos y animales. (shrink)