Dans cet article, l'auteur fait état de nouvelles données à propos de trois traités attribués a Alexandre d'Aphrodise en arabe et dont on pensait qu'ils n'avaient pas de correspondant grec. II montre que le premier (D.8a) est une version adaptée – selon les normes du “cercle d'al-Kindi’ – deQuaestioI 21, à côte de la traduction plus tardive et plus exacte de cette mêmeQuaestiodue à Abù ‘Uṭmān al-Dimašqī (m. 900). II montre que les deux autres traités (D.9 et D.16), en revanche, (...) ne sont pas d'Alexandre d'Aphrodise, mais qu'il s'agit de versions adaptées – toujours selon les normes du “cercle d'al-Kindi” – de passages duDe Aeternitate mundi contra Proclumde Jean Philopon, empruntés respectivement à IV, 4–6 et IX, 11. On savait que cet ouvrage fut traduit en arabe. Mais, hormis quelques courts fragments dans al-Bīrūnī (m. 1048), c'est, semble-t-il, la première fois que l'on en met au jour des extraits adaptés de cette importance. Des jalons sont posés en vue de répondre à la question de la situation historique de l'epitomateur. Dans l'Appendice II, un autre traité attribué à Alexandre (D.27g) apparaît – provisoirement – comme un texte composite mêlant des éléments issus de Philopon et d'autres issus des textes néoplatoniciens en arabe. Enfin dans l'Appendice III, sont situées la manière dont Miskawayh (m. 1030) utilise D.16, et celle dont ‘Abdallaṭīf al-Baġdādī (m. 1231) utilise D.27g. (shrink)

In the opening sentences of Book 2 of Posterior Analytics, Aristotle defines the four types of question that one can pose within the demonstrative science. In the edition by William D. Ross, the text reads as follows : τὰ ζητούμενά ἐστιν ἴσα τὸν ἀριθμὸν ὅσαπερ ἐπιστάμεθα. ζητοῦμεν δὲ τέτταρα, τὸ ὅτι, τὸ διότι, εἰ ἔστι, τί ἐστιν. ὅταν μὲν γὰρ πότερον τόδε ἢ τόδε ζητῶμεν, εἰς ἀριθμὸν θέντες, οἷον πότερον ἐκλείπει ὁ ἥλιος ἢ οὔ, τὸ ὅτι ζητοῦμεν. σημεῖον δὲ τούτου· (...) εὑρόντες γὰρ ὅτι ἐκλείπει πεπαύμεθα· καὶ ἐὰν ἐξ ἀρχῆς εἰδῶμεν ὅτι ἐκλείπει, οὐ ζητοῦμεν πότερον. ὅταν δὲ εἰδῶμεν τὸ ὅτι, τὸ διότι ζητοῦμεν, οἷον εἰδότες ὅτι ἐκλείπει καὶ ὅτι κινεῖται ἡ γῆ, τὸ διότι ἐκλείπει ἢ διότι κινεῖται ζητοῦμεν.The things we seek are equal in number to those we understand. We seek four things: the fact, the reason why, if it is, what it is. For when we seek whether it is this or this, putting it into a number, we seek the fact. Evidence for this: on finding that it is eclipsed we stop; and if from the start we know that it is eclipsed, we do not seek whether it is. When we know the fact we seek the reason why. (shrink)

Philosophers have long been interested in the study of induction. This paper aims at examining Philoponus’ treatment, with a focus on his commentary on the Posterior Analytics, which is an especially rich source of information on this topic. Following in Aristotle’s footsteps, Philoponus maintains that it is through induction that universal knowledge is achieved, but in his interpretation of the Aristotelian doctrine he also introduces intriguing novelties. In particular, I argue that in some passages he treats induction as an intellectual (...) means of teaching and learning, that is, as a logical argument-form in which a universal conclusion is inferred from particular premises. In other passages, however, he treats induction as a sort of sense perception, specifically that which triggers the recovery of innate universal knowledge. (shrink)