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Generazione dell'anima in Alessandro di Afrodisia, De anima 2.10‐11.13?

Paolo Accattino

Phronesis 40 (2):182-201 (1995)

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The Shape of the Statue.Marilù Papandreou - 2020 - History of Philosophy & Logical Analysis 23 (2):398-422.details This paper discusses the metaphysical status of artefacts and their forms in the ancient commentators on Aristotle’s Metaphysics. Specifically, it examines the Peripatetic tradition and Alexander of Aphrodisias to then turn to the commentaries of the late Neoplatonist Asclepius of Tralles, and the Byzantine commentator Michael of Ephesus. It argues that Alexander is the pioneer of the interpretation of artefactual forms as qualities and artefacts as accidental beings. The fortune of this solution goes through Asclepius and Michael to influence Thomas (...) Aquinas. (shrink) Download Export citation Bookmark 1 citation
Alexander of Aphrodisias and the Active Intellect as Final Cause.Gweltaz Guyomarc’H. - 2023 - Elenchos: Rivista di Studi Sul Pensiero Antico 44 (1):93-117.details In his own De anima, Alexander of Aphrodisias famously identifies the “active” (poietikon) intellect with the prime mover in Metaphysics Λ. However, Alexander’s claim raises an issue: why would this divine intellect come in the middle of a study of soul in general and of human intellection in particular? As Paul Moraux asks in his pioneering work on Alexander’s conception of the intellect, is the active intellect a “useless addition”? In this paper, I try to answer this question by challenging (...) Download Export citation Bookmark 1 citation
(1 other version)Alejandro de Afrodisia intérprete del De anima de Aristóteles.Paolo Accattino - 2009 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 40:53-77.details Este ensayo, dedicado a las doctrinas psicológicas de Alejandro, se divide en tres partes: la primera ilustra, a través de ejemplos tratados por el De anima, la concepción que tenía Alejandro de su actividad filosófica. Dado que Aristóteles ha transmitido las doctrinas más verdaderas, cree Alejandro, lo que hay que hacer es simplemente exponerlas de nuevo del modo más claro y completo, valiéndose de todo lo que dice Aristóteles respecto de las funciones psíquicas, incluso en obras diferentes del tratado principal. (...) Download Export citation Bookmark 1 citation
(1 other version)Alma, impulso y movimiento según Alejandro de Afrodisia.Alejandro Gustavo Vigo - 2009 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 40:245-278.details Este artículo se ocupa de la concepción del alma elaborada por Alejandro de Afrodisia, con especial atención a un aspecto específico que la distingue de la concepción aristotélica: la introducción de una facultad o capacidad impulsiva. En primer lugar, se considera la reformulación de la concepción jaristotélica del alma como forma del cuerpo que Alejandro lleva a cabo, en conexión con su original reconstrucción del hilemorfismo. Aquí se pone especial énfasis en el modo en el cual Alejandro construye lo que (...) Download Export citation Bookmark
(1 other version)Alejandro de Afrodisia intérprete del " De Anima" de Aristóteles.Paolo Accattino - 2009 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 40:53-77.details Este ensayo, dedicado a las doctrinas psicológicas de Alejandro, se divide en tres partes: la primera ilustra, a través de ejemplos tratados por el De anima, la concepción que tenía Alejandro de su actividad filosófica. Dado que Aristóteles ha transmitido las doctrinas más verdaderas, cree Alejandro, lo que hay que hacer es simplemente exponerlas de nuevo del modo más claro y completo, valiéndose de todo lo que dice Aristóteles respecto de las funciones psíquicas, incluso en obras diferentes del tratado principal. (...) Download Export citation Bookmark 2 citations

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