Debates about terrorism and technology often focus on the potential uses of technology by non-state terrorist actors and by states as forms of counterterrorism. Yet, little has been written about how technology shapes how we think about terrorism. In this chapter I argue that technology, and the language we use to talk about technology, constrains and shapes our understanding of the nature, scope, and impact of terrorism, particularly in relation to state terrorism. After exploring the ways in which technology shapes (...) moral thinking, I use two case studies to demonstrate how technology simultaneously hides and enables terroristic forms of state violence: police control technologies and Unmanned Aerial Vehicles (UAVs), or drones. In both these cases, I argue that features of these technologies, combined with a narrative of precision and efficiency, serves to mask the terroristic nature of the violence that these practices inflict and reinforces the moral exclusion of those against whom these technologies are deployed. In conclusion, I propose that identifying acts of terrorism requires a focus on the impact of technologies of violence (whether they are “high tech” or not) on those most affected, regardless of whether users of these technologies conceive of their actions as terroristic. (shrink)

Este ensayo se interroga críticamente por la noción de excepción moral desde una cierta manera de entender la moral categórica de Kant, y en contraste con explicaciones consecuencialistas. No tiene propósitos exegéticos sino sistemáticos. El objetivo general es pensar conjuntamente las nociones de excepcionalidad y violencia morales, así como el papel que en ello juegan los conceptos de igualdad y de dignidad. El trabajo contiene una serie de propuestas entrelazadas: que la violencia moral conlleva una ruptura de la igualdad moral, (...) la cual forma parte de las condiciones de asentimiento de una acción, y que, en ausencia de condiciones de asentimiento, se desvanece, localmente, la vinculatoriedad de los deberes morales. Así, las excepciones pueden entenderse como producto de la ruptura local de las condiciones de asentimiento, sin por ello desacreditar la moralidad como un todo. Por el contrario, las excepciones, adecuadamente entendidas, se hacen con la moralidad y por la moralidad. El trabajo sugiere, asimismo, una noción de dignidad kantiana –como concepto límite, y no como el concepto de una propiedad intrínseca de los agentes—, la cual no sólo es compatible con la idea de igualdad moral propuesta, sino que la complementa; además, contribuye a entender la compleja noción de excepción moral dentro del marco de una moral categórica kantiana. (shrink)