Peu connue à cause de l’absence d’ouvrage de référence qui la présenterait dans toute son étendue, la pensée politique de Leibniz présente cependant un intérêt non négligeable pour l’histoire de la philosophie politique. En concevant l’homme comme sociable par nature, Leibniz ne fait pas pour autant de l’État l’aboutissement des sociétés naturelles, mais plutôt un moment passager dans la réalisation du monde moral au sein du monde naturel. Dès lors, le meilleur régime pour un tel État, ne résultant pas d’un (...) contrat social bien que sujets et souverain y soient dans un rapport mutuel d’obligation, serait celui qui permettrait d’allier le mieux puissance et sagesse. Refusant tout pouvoir arbitraire, et insistant sur la nécessité de distinguer les pouvoirs, Leibniz considère la monarchie comme le meilleur régime en ce qu’elle serait plus facilement amendable : assisté d’un parlement, le puissant monarque ne pourrait qu’être sage.Little-known because of the lack of a work of reference that would present it in all its extent, Leibniz’s political thought is however of significant interest for the history of political philosophy. By conceiving humans has sociable by nature, Leibniz doesn’t depict the State as the outcome of natural societies, but rather as a passing moment in the realization of the moral world within the natural world. Therefore, the best regime for such a State, not resulting from a social contract although subjects and sovereign are there in a mutual relationship of obligation, would be the one uniting best power and wisdom. Refusing every arbitrary power and emphasizing on the necessity of distinguishing powers, Leibniz considers monarchy as the best regime for it would be more easily improvable: assisted by a parliament, a potent monarch could only be wise[1]. (shrink)