In the chapter entitled ‘Philosophy and the Meaning of Life’ in Robert Nozick’s Philosophical Explanations there is an admonitory passage with many applications. ‘It is a puzzle,’ says Nozick, ‘how so many people, including intellectuals and academics devote enormous energy to work in which nothing of themselves or their important goals shines forth, not even in the way their work is presented. If they were struck down, their children upon growing up and examining their work would never know why they (...) had done it, would never know who it was that did it. They work that way and sometimes live that way, too’. (shrink)

Avtor predstavi dva primera, ko je bil v zgodnjem dvajsetem stoletju kombinezon preoblikovan v projekt z utopijskim potencialom. V Italiji je bil tak primer tuta, v Rusiji pa prozodezhda. V prvem primeru je šlo za enodelni kombinezon, ki je postal po prvi svetovni vojni zelo priljubljeno oblačilo. To je bil projekt, ki je asociiral na futurizem in utopizem. Pred vojno sta nekoliko podoben projekt razvila Giacomo Balla in Fortunato Depero. Manj kot desetletje po tej futuristični intervenciji v oblačenju je nastala (...) tuta. Neodvisno od italijanskega oblačila je nastal njen ruski ekvivalent, t.i. »proizvodna oblačila«. Pred tem so kombinezon nosili mehaniki in letalci. Okrog leta 1920 je kombinezon postal simbol nove postoktobrske revolucionarne družbe, v kateri naj bi človeški odnosi in »postartistična« ustvarjalnost bistveno odstopali od tradicionalnih pojmov, kot so umetnost, umetnik in umetnina. Umetnik-konstruktor, ki naj bi bil bolj inženir kot pa umetnik, naj bi zamenjal zastarelega buržoaznega umetnika in buržoazno institucijo umetnosti. V Bauhausu je slovenskega umetnika Avgusta Černigoja fasciniral kombinezon, ki ga je nosil Moholy-Nagy. Po vrnitvi v Ljubljano ga je nosil tudi sam ter vzbujal osuplost med lokalnim prebivalstvom. V osemdesetih letih dvajsetega stoletja je tej modi sledil še drug slovenski umetnik, namreč Dragan Živadinov. (shrink)