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Philo of Alexandria and the Timaeus of Plato

[author unknown]
Tijdschrift Voor Filosofie 48 (1):122-122 (1986)

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  1. Teratology in Neoplatonism.James Wilberding - 2014 - British Journal for the History of Philosophy 22 (5):1021-1042.
    Teratogenesis poses a real problem for all those who wish to see the natural world as a success story, and this includes the Neoplatonists. On their view even ordinary biological reproduction is governed by principles ultimately derived from intelligible Forms. Thus, the generation of terata would seem to call into question the very efficacy of these intelligible principles in the sensible world, since these would seem to be cases in which matter has gotten the upper hand over the intelligible. Although (...)
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  • Philosophy of the Ancient Commentators on Aristotle.Miira Tuominen - 2012 - Philosophy Compass 7 (12):852-895.
    From the first century BCE onwards, philosophers started to write commentaries on those Aristotle’s treatises that were meant for the internal use of his school. Plato’s works had been commented on already earlier, the first reported commentary originates in the 300s BCE. Commentaries are treatises that follow an object text in a more or less linear fashion. The format was not unknown before the first century BCE but new in extensive philosophical use. This review essay focuses on authors who commented (...)
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  • Colloquium 4.David Sedley - 1991 - Proceedings of the Boston Area Colloquium of Ancient Philosophy 7 (1):146-157.
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  • Cosmic Distances.Jaap Mansfeld - 2000 - Phronesis 45 (3):175-204.
    In the "Doxographi Graeci" the preferred short heading of Aët. 2.31 (Greek text below, p. 28) is 'On Distances', though ps.Plutarch has a long heading. This chapter is about the distances of the sun and moon from each other and from the earth (lemmas 1 to 3, in both ps.Plutarch and Stobaeus), and of the real or apparent shape of the heaven relative to its distance from the earth (lemmas 4 and 5, Stobaeus only). Parallels from Ioann. Lydus and Theodoret (...)
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  • El texto no se discute, se interpreta”. Hermenéutica en Platón y Filón de Alejandría.Carolina Delgado - 2017 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 34 (1):49-64.
    En este artículo se examinan los móviles teóricos por los que Filón de Alejandría ha tomado en préstamo uno de los famosos tópicos empleados por Platón, a saber, el motivo de la ‘inspiración divina’. Para explorar este motivo, un lugar clave en el corpus platónico es el diálogo temprano Ión. Allí la inspiración divina es origen de cierta modalidad específica de interpretación. Un estudio inter-textual previo detecta que Filón ha hecho un uso considerable de ese diálogo, asumiendo de él específicamente (...)
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  • Phainomena e explicação na Ética Eudêmia de Aristóteles.Raphael Zillig - 2014 - In Zillig Raphael (ed.), Conocimiento, ética y estética en la Filosofía Antigua: Actas del II Simposio Nacional de Filosofía Antigua. Asociación Argentina de Filosofía Antigua. pp. 330-336.
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  • El cuerpo (σῶμα) como tumba (σῆμα) del alma en Filón de Alejandría: Uso y resignificación de una metáfora.Laura Pérez - 2012 - Circe de Clásicos y Modernos 16 (2):123-138.
    La idea de que el cuerpo (σῶμα) es una tumba (σῆμα) donde el alma permanece encerrada cumpliendo un castigo por una antigua culpa es transmitida por Platón, quien la atribuye a los órficos. Filón de Alejandría utilizó en diversos pasajes de su obra esta metáfora de procedencia órfica. Nuestro interés consiste en analizar el sentido que Filón le asigna y el modo en que reelabora el significado que le fue asignado en la tradición órfica y en la interpretación platónica. Intentaremos (...)
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  • Filónde Alejandría: obra y pensamiento. Una lectura filológica.Juan Antonio López Férez - 2009 - Synthesis (la Plata) 16:13-82.
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