RésuméTechnê iatrikêde Galien a été traduit en hébreu trois fois. Deux fois dans le midi, autour de l'an 1199: d'abord, à partir de la version latine de Constantine l'Africain, par un médecin anonyme qui utilisait le pseudonyme “Doeg l’Édomite”; et une seconde fois de l'arabe, par Samuel Ibn Tibbon à Béziers, laVorlageétant maintenant la version arabe de Ḥunayn Ibn Isḥāq (al-Ṣināʿa al-ṣaġīra), accompagnée par le commentaire de ʿAlī Ibn Riḍwān. (La paternité de Samuel Ibn Tibbon de cette traduction a été (...) contestée, mais elle est établie dans l'article de Gad Freudenthal dans ce numéro d’ASP.) Une troisième traduction, encore une fois du latin et comprenant le commentaire d'Ibn Riḍwān, a été réalisée par Hillel ben Samuel à Rome à la fin du XIIIesiècle, mais elle n'entre pas dans notre sujet.Nous présentons leTegniet décrivons son histoire. Puis nous posons la question pourquoi cet ouvrage a été traduit en hébreu deux fois exactement au même moment et dans la même région. Nous montrons que les deux traducteurs ont répondu à un besoin des médecins juifs lisant seulement l'hébreu. Doeg réalise sa traduction dans le cadre de son vaste projet de mise à disposition en traduction hébraïque de la plus grande partie du corpus de l’école de Salerne. Samuel Ibn Tibbon, pour sa part, a traduit leTegniavec le commentaire d'Ibn Riḍwān parce que, après avoir été médecin, il évoluait graduellement vers la vocation d'un traducteur de l'arabe en hébreu d’œuvres philosophiques et ce texte médico-philosophique était en adéquation avec cette évolution d'un médecin avec des intérêts philosophiques vers un scientifique-philosophe. (shrink)

RésuméLe présent article propose la liste des œuvres médicales composées par Ibn Bājja, donne une présentation synthétique de celles qui nous ont été transmises et étudie le métacommentaire au commentaire de Galien sur lesAphorismesd'Hippocrate (Sharḥ fī al-Fuṣūl). Ce texte montre une influence profonde d'al- Fārābī, en particulier dans sa conception de l'expérience médicale, qui remonte à la façon dont ce dernier construit l'expérience (tajriba) comme le procédé inductif, décrit par Aristote dans lesSeconds Analytiques, produisant les prémisses de la démonstration. Sur (...) cette base, Ibn Bājja défend la pertinence d'une médecine moins scolastique et plus empirique, une position dont Ibn Rushd se fera l'écho. Des similitudes entre le texte d'Ibn Bājja et leK. al-Kulliyyāt fī al-ṭibbd'Ibn Rushd suggèrent que celui-ci avait lu leSharḥ fī al-Fuṣūl. Cette œuvre, en outre, pourrait bien attester que la dissection humaine était pratiquée à l'époque d'Ibn Bājja. (shrink)