There are no religious phenomena, only religious interpretations of phenomena. Religion, in other words, is a particular hermeneutic of the phenomenon. But while the religious interpretation of phenomena refers to a particular form of human activity, this activity responds paradoxically to the imposition of a fundamental curb on any possible activity. That curb is encountered to the extent to which the religious hermeneutic imposes itself in the very appearing of a phenomenon, in the event of the appearance itself. Religiosity is (...) a question not of a specific type of experience or an object of experience but, rather, concerns that in the appearing of the phenomenon that displaces the movement of interpretation from... (shrink)

Guillaume St-Laurent | : Le projet philosophique central de Charles Taylor se présente comme une critique de l’« image épistémologique » (epistemological picture) de la raison, critique qui se déploie au nom d’une compréhension de la rationalité humaine plus sensible à sa finitude transcendantale et historique. L’objectif du présent essai consiste à présenter une brève analyse comparative de cette image épistémologique (ou post-cartésienne) ainsi que de la perspective herméneutique que lui oppose notre auteur. En ce sens, nous comparerons tour à (...) tour six aspects déterminants de ces deux conceptions : le caractère « apodictique », « médiationnel », « désengagé », « désignatif », « dépassionné » et « procédural » de la première et le caractère « ad hominem », « immergé », « situé », « expressif », « passionné » et « substantiel » de la seconde. Nous éclairerons en outre les enjeux complexes de cette critique par quelques remarques introductives et conclusives. | : Charles Taylor’s main philosophical project presents itself as a critique of the “epistemological picture” of rationality. This critique is put forward in the name of a new understanding of reason, more sensitive to its transcendental and historical finitude. We herein propose a short comparative analysis of this epistemological (or post-cartesian) picture and Taylor’s hermeneutical perspective. To this effect, we will compare six essential aspects of these two conceptions : the “apodictic”, “mediational”, “disengaged”, “designative”, “dispassionate”, and “procedural” character of the former, and the “ad hominem”, “immerged”, “situated”, “expressive”, “passionate”, and “substantial” character of the latter. We will also try to shed light on these complex issues by some introductive and conclusive remarks. (shrink)