On n'a pas toujours assez insisté sur cet aspect, mais la préoccupation de l'herméneutique de Gadamer d'affranchir l'expérience humaine de la vérité de sa dépendance unilatérale envers la méthode et ses promesses de contrôle, plonge ses racines, bien avant la rédaction deVérité et méthode, dans les premières années d'apprentissage du philosophe. C'est la puissance de révélation et d'évocation non maîtrisable de la poésie qui aura d'abord éveillé le jeune Gadamer à un univers deconnaissancequi ne se résume ni à un savoir (...) d'objet ni aux prétentions modernes d'une pensée qui veut s'assurer de ses precédés et de ses propres pensées, mais qui n'en recèle pas moins un authentique pouvoir véritatif. (shrink)

On n'a pas toujours assez insisté sur cet aspect, mais la préoccupation de l'herméneutique de Gadamer d'affranchir l'expérience humaine de la vérité de sa dépendance unilatérale envers la méthode et ses promesses de contrôle, plonge ses racines, bien avant la rédaction de Vérité et méthode, dans les premières années d'apprentissage du philosophe. C'est la puissance de révélation et d'évocation non maîtrisable de la poésie qui aura d'abord éveillé le jeune Gadamer à un univers de connaissance qui ne se résume ni (...) à un savoir d'objet ni aux prétentions modernes d'une pensée qui veut s'assurer de ses procédés et de ses propres pensées, mais qui n'en recèle pas moins un authentique pouvoir véritatif. La fréquentation de l'œuvre de Stefan George et l'influence qu'exerça très tôt sur lui le cercle de ses adeptes ont à cet égard valeur de commencement, donc une signification insigne, s'il est vrai, comme le suggère Aristote après Hésiode, que «le commencement est plus que la moitié du tout»... Plutôt que les abstractions et les constructions de la philosophie, c'est-à-dire, à l'époque, de l'épistémologie néo-kantienne, c'est donc l'horizon littéraire des Dostoïevski, Kierkegaard et Tagore, sans compter la lecture des classiques grecs, Homère et Pindare en tête, qui nourrit les pensées du jeune étudiant de MarbourgMais c'est évidemment la rencontre avec Heidegger, à l'été 1923, qui devait donner à Gadamer son véritable élan philosophique. Le projet d'une herméneutique de la facticité que poursuivait Heidegger, dans ses premières leçons de Fribourg, lui apprit surtout qu'il n'est de véritable savoir que celui qui procède de la concrétude du Dasein et du souci de son existence. Comme un lointain écho à l'éthique d'Aristote, la philosophie redécouvrait enfin à travers Heidegger son intimité avec la mobilité de la vie, la distanciation et le contrôle épistémologiques faisant place à un savoir de situation qui ressortit moins à l'ego pur qu'à l'assise temporelle et à la modalité compréhensive de l' être-au-monde. (shrink)

The information explosion and digital modes of learning often combine to inform the quest for the best ways of transforming information in digital form for pedagogical purposes. This quest has become more urgent and pervasive with the ‘turn’ to online learning in the context of COVID-19. This can result in linear, asynchronous, transmission-based modes of teaching and learning which commodify, package and deliver knowledge for individual ‘customers’. The primary concerns in such models are often technical and economic – technology as (...) a cost-effective ‘solution’ to educational challenges. In this paper I argue for the importance of dialogic learning space in teaching and learning by means of Information and Communication Technologies, whether in the form of fully online learning, blended learning or face-to-face encounters using ICT affordances. Although the 20th Century theorists Mikhail Bakhtin (1895–1975) and Hans-Georg Gadamer (1900–2002) produced their seminal works before the advent of ICTs, they were both concerned with the quality and authenticity of human engagement with texts and with other persons and contexts. Besides a shared interest in dialogue as an ontological feature of human life and being, they both used spatiotemporal concepts for understanding and interpreting texts. The article draws on Gadamer’s notions of dialogue and horizon, and Bakhtin’s notions of dialogue and chronotope, to conceptualize dialogic possibilities for online education. Its purpose is to provide a framework, grounded in Bakhtin’s and Gadamer’s ideas, for a dialogic approach to online teaching and learning in higher education. (shrink)