Una de las cuestiones más discutidas en el debate contemporáneo sobre el Filebo de Platón, es sin duda la de la posibilidad de los placeres falsos. En el contexto de esta discusión ha sido el pasaje 36c-41b, referido en particular a la falsedad de los placeres de expectativa, el que ha suscitado la mayor controversia y una gran variedad de interpretaciones. Las distintas posiciones se distinguen según hagan uso del criterio de verdad “ontológico”, “epistemológico” o “moral” para la comprensión de (...) la falsedad de las expectativas. En este trabajo intento mostrar que una comprensión correcta de los placeres de expectativa debe considerar la interacción de los distintos criterios de verdad y no hacer uso exclusivamente de uno de éstos. Mientras que la verdad ontológica de los placeres sirve a la determinación del contenido de las expectativas, la verdad epistemológica y la verdad moral confluyen en el tipo de verdad específico de este tipo de placeres. Para explicar este concepto de verdad consideraré como modelo la “verdad práctica” de Aristóteles. (shrink)

This paper puts forward a new interpretation of the argument at Philebus 36c–40d that pleasures can be false. Protarchus raises an objection at 37e–38a, and in response Socrates presents the elaborate painter-scribe analogy. Most previous interpretations do not explain how the analogy answers Protarchus’ objection. On my account, Protarchus’ objection relies on the plausible intuition that pleasure is simply not in the business of assessing the world, and so it cannot be charged with doing so incorrectly. Socrates responds by demonstrating (...) that pleasure can be mistaken about the world, despite not making an independent assessment of it. The painter-scribe analogy demonstrates how pleasure comes to be mistaken about the world by reproducing the mistake of a judgment. Socrates persuades Protarchus that pleasure can be mistaken in part by preserving his intuition that pleasure itself is not the source of the mistake. (shrink)