O ponto de partida da filosofia moral de Hobbes é a física: a explicação do com­portamento humano natural resulta da aplicação – no homem – da teoria mecânica do movimento, que é inercial e anti-teleológica. Com isso, Hobbes pode concluir que o homem tende naturalmente a persistir em movimento, isto é, a procurar os meios que lhe permitem continuar vivo. As cir­cuns­tâncias em que ele se encontra conjugam-se com a sua tendência ou inclinação natural à auto­preservação; daí resultam as suas (...) paixões, enquanto reações mecânicas a tais circunstâncias. É essa concepção da natureza humana, articulada em torno de uma formulação mecanicista da tendência à autopreservação, que constitui a base da explicação hobbesiana do processo de formação das pai­xões, escolhas e ações humanas: é ela, enfim, que fundamenta a tese do desejo incessante de poder. (shrink)

A partir da polêmica entre Hobbes e Bramhall acerca do livre-arbítrio, pretendo mostrar que o argumento de Hobbes que torna compatível a negação da liberdade da vontade com a responsabilização e justa punição dos pecadores é o mesmo argumento utilizado nas obras políticas para sustentar a justiça da lei positiva e da punição civil. Nos dois casos, Hobbes faz a justiça derivar do poder ? seja de Deus ou do soberano civil ? e ser por ele regulada. Analogamente ao Deus (...) imortal, o deus mortal é justo em todas as suas ações porque o seu poder é absoluto e irresistível. (shrink)