Voici le troisième tome de cette entreprise colossale que constitue le Dictionnaire des philosophes antiques, dans lequel sont recensés de façon exhaustive tous les noms reliés de près ou de loin à la philosophie, entendue au sens large du terme, sur une période qui s’étend des présocratiques jusqu’aux derniers néoplatoniciens du VIe siècle. Le premier tome paraissait en 1989 et couvrait par ordre alphabétique 517 noms, d’Abamon à Axiothée. Le deuxième tome paraissait en 1994 et présentait 540 noms allant de (...) Babélyca d’Argos à Dyscolius. Ce troisième tome mentionne 483 noms allant d’Éccélos à Juvénal, dont les notices ont été rédigées par soixante collaborateurs et spécialistes. Le directeur de ce Dictionnaire, Richard Goulet, s’excuse dans l’Avant-propos de «ce délai excessif» pour la parution du troisième tome. Mais personne sans doute ne lui en tiendra rigueur. L’édition et la traduction des œuvres complètes de Platon chez Les Belles Lettres de Paris se sont bien échelonnées sur une quarantaine d’années. Tous s’accorderont, au contraire, pour voir dans ce Dictionnaire un monument de la science française qui demandera encore beaucoup de temps et de patience avant d’être terminé. Ces trois tomes cumulent environ 1 540 noms sur les quatre mille qui ont déjà été projetés. (shrink)

Le cynisme ancien préconise un retour total à la nature et refuse de se soumettre aux interdits qui relèvent de l’arbitraire social. Pour un Cynique, le plaisir que procure la sexualité est un plaisir naturel, instinctif, qui ne diffère en rien de celui que connaissent les animaux. C’est pourquoi ces philosophes admettent, en matière de sexualité, des actes qui choquaient les contemporains, tels que la masturbation ou l’union en public, l’inceste, l’union libre ou encore la communauté des femmes et des (...) enfants. A l’arrière de ces prises de position, qu’avait exprimées Diogène dans sa République et que nous a transmises sous une forme polémique et partiale l’Épicurien Philodème (ier siècle ap. J.-C.), se profilent les valeurs qui sous-tendent la morale cynique, à savoir, avant toutes choses, la liberté de l’individu et sa totale indépendance. Les Cyniques ne voulaient pas choquer pour choquer : s’ils provoquaient, c’était par souci pédagogique afin de faire tomber les masques et de forcer les gens à se poser des questions sur les coutumes établies. (shrink)

Hombres y mujeres de un tiempo de crisis, los primeros cínicos representa­ron un verda­dero desafío para sus contemporáneos. Radicalmente opues­tos a los modos de vida y de pensamiento impe­rantes, lejos de apartarse en un retiro indiferente, se mantuvieron conscientemente en el interior de la socie­dad de su tiempo. Lo hicieron ante todo como el mejor modo de realizar el cinismo por ellos descu­bierto, a través del desaprendizaje y desembarazo de todo aquello que está en el origen de la esclavitud y (...) desdicha reales del individuo, y como el mejor modo de confirmar las claves de la verdadera libertad y felici­dad. En ese contexto hostil es donde, como atletas y soldados de la filosofía, se entre­naron y combatieron cotidiana y públicamente, con el objetivo de convertirse en seres autosufi­cientes, libres y felices. Antístenes, Diógenes, Crates, Metrocles y su hermana Hiparquia represen­taron por excelencia ese lado más decidida­mente heroico y desafiante del cinismo antiguo. Poco después otros, como Menipo o Bion, pro­si­guieron este desafío en el mundo helenístico, aunque quizá en su caso se tradujo más en críticas y sátiras literarias que en un compro­miso real de vida. Sin embargo, será sobre todo en época imperial cuando pro­liferará la figura del falso cínico vulgar, que ocultaba los vicios del parásito bajo la apariencia y la indumen­taria del filósofo. (shrink)

Este artículo intenta aproximarse a la figura femenina de Hiparquia de Maronea, identificando su lugar dentro del cinismo antiguo, movimiento filosófico contestatario de finales del siglo iv a. C. Su figura sería ejemplo de una mujer “extradoméstica”, opuesta completamente a la imagen de la mujer ateniense que permanece recluida en el interior de la casa, respetando celosamente las leyes del silencio. Al respecto, para descifrar las claves de Hiparquia, es fundamental y muy significativo considerar el “matrimonio de perros” (kynogamía) como (...) la expresión más elevada del éros cínico. La kynogamía implica una ruptura radical con el matrimonio convencional, en cuanto institución religiosa, social y política que determina en el oîkos el lugar de las mujeres en la antigüedad, y constituye el punto culminante de la unión erótica cínica, al poner de manifiesto su “indiferencia” (adiaphoría) respecto al acto sexual. Hiparquia, comparada con Artemisa, se sitúa en los confines de lo salvaje, unida a su esposo, Crates de Tebas, vive en co-herencia según las leyes de la naturaleza. (shrink)

Eclectic essays on ethics, education, and much else besides. Plutarch (Plutarchus), ca. AD 45-120, was born at Chaeronea in Boeotia in central Greece, studied philosophy at Athens, and, after coming to Rome as a teacher in philosophy, was given consular rank by the emperor Trajan and a procuratorship in Greece by Hadrian. He was married and the father of one daughter and four sons. He appears as a man of kindly character and independent thought, studious and learned. Plutarch wrote on (...) many subjects. Most popular have always been the forty-six Parallel Lives, biographies planned to be ethical examples in pairs (in each pair, one Greek figure and one similar Roman), though the last four lives are single. All are invaluable sources of our knowledge of the lives and characters of Greek and Roman statesmen, soldiers and orators. Plutarch's many other varied extant works, about sixty in number, are known as Moralia or Moral Essays. They are of high literary value, besides being of great use to people interested in philosophy, ethics, and religion. The Loeb Classical Library edition of the Moralia is in fifteen volumes, volume XIII having two parts. Volume XVI is a comprehensive Index. (shrink)