The Dreams of a Spirit-Seer and the one reality in which we live [English] Traüme eines Geistersehers usually constitutes a problematic work for Kant’s scholars for its unusual style and for the apparent break with the problems that occupied him at the beginning of the 1760s. However, this work is to a large extent the natural outcome of those themes, especially of the search for an appropriate method for metaphysics. In this paper we are particularly interested in highlighting two ideas (...) that appear there: the conception of metaphysics as a study of limits and intersubjectivity. As we will see, the backdrop of these issues and the idea that gives cohesion to Traüme is the need to base our knowledge on a single world that we all inhabit, and to which we all have equal access. Swedenborg, who embodies the opposite idea of being a privileged inhabitant of two worlds, serves as a reason to compare his visions with the excesses of metaphysics, and the "dream worlds" that he constructs. [Español] El escrito Traüme eines Geistersehers suele constituir una obra problemática para los intérpretes de Kant por su inusual estilo y por el aparente rompimiento con los problemas que lo ocupaban a principios de 1760. Sin embargo, esta obra es en buena medida el desenlace natural de aquellos temas, en especial de la búsqueda de un método apropiado para la metafísica. En este trabajo nos interesa particularmente destacar dos ideas que ahí aparecen: la concepción de la metafísica como estudio de los límites y el tema de la intersubjetividad. Como veremos, el telón de fondo de estos temas y la idea que da cohesión en general a los Traüme es la necesidad de fundar nuestro conocimiento en un único mundo que todos habitamos, y al que todos tenemos acceso por igual. Swedenborg, que encarna la idea contraria al ser habitante privilegiado de dos mundos, sirve de motivo para comparar sus visiones con los excesos de la metafísica, y los “mundos soñados” que esta construye. (shrink)

Divide me from Myself. Love and Alterity in Rousseau Rousseau affirms that love is the extension of self-love to the others. This theory confronts with a tradition that considers the loved person as «another self», an alterity of selfness that the notion of extension—as we maintain—suppresses. Our thesis is that extended self-love is a form of amour-propre directed to a chimera embodied by means of a plastic imagination that adorns, embellishes the real beings with imaginary beings, rendering them loveable. Thus (...) Julia, the character, incarnates in Mme. Houdetot, the person, who therewith disappears. Lastly the others appear only in the joy of the innocent, once the extension, that is to say, love, disappears. Consequently we must change our subtitle in order to summarize our thesis: love or alterity. -/- Rousseau sostiene que el amor es la extensión del amor de sí en otro. Esta teoría se opone a una tradición que considera al amado como «otro sí mismo», una alteridad de la ipseidad que la noción de extensión, proponemos, suprime. Nuestra tesis es: el amor de sí extendido es un modo del amor propio que se dirige a una quimera encarnada gracias a una imaginación plástica que orna, reviste los seres reales con seres imaginarios, haciéndolos amables. Julia, el personaje, se encarna en Mme. Houdetot, la persona, quien desaparece. Finalmente, el otro sólo aparece en la alegría del inocente, ya suprimida la extensión, por lo tanto, el amor. Debemos pues modificar nuestro subtítulo para sintetizar nuestra tesis: amor o alteridad. (shrink)