Aunque existen coincidencias entre las ideas de Kierkegaard y Wittgenstein con respecto a la ética, sus proyectos no son idénticos. El propósito principal de este artículo es subrayar que la concepción de Kierkegaard sobre la ética no tiene nada que ver con lo que el primer Wittgenstein entiende de ella. Mientras que en el Tractatus no es posible desarrollar una “teoría ética”, Kierkegaard nos permite discutirlo desde un punto de vista ético. Por lo tanto, la relación entre la comunicación indirecta (...) y la noción de “mostrar” no representan una identidad. (shrink)

RESUMEN Las pragmáticas formales del lenguaje han reconstruido un conjunto de presupuestos a los cuales les han atribuido un contenido ético específico y así los han convertido en el eje de una propuesta ética, la ética del discurso. Sin embargo, este contenido ético ha sido puesto en cuestión por varios autores. En este artículo, se abordan primero algunas de esas objeciones, luego se les da una respuesta tal como es posible reconstruirla en la obra de Apel y Habermas y finalmente (...) se intenta mostrar un aspecto más interesante que esas objeciones plantean y como puede ésta ser desarrollada. ABSTRACT The formal pragmatics of language have reconstructed a set of presuppositions to which they have attributed a specific ethical content and thus have made them the axis of an ethical proposal, the discourse ethics. However, this ethical content has been questioned by several authors. In this article, some of these objections are addressed first, then they are given an answer as it is possible to reconstruct it in the work of Apel and Habermas and finally try to show a more interesting aspect than those objections pose and how it can be developed. (shrink)

La contribución aborda el fenómeno de la improvisación musical desde la teoría sociológica de la acción y la interacción. Postula que la noción de acción, frecuentemente aceptada en la teoría y definida como conducta planificada o tipificada, no resulta adecuada para explicar fenómenos como los procesos de improvisación. De allí que se postule la noción de “ material musical ” como uno de los elementos centrales, junto con la interacción y el medio de comunicación utilizado, para explicar la improvisación. El (...) artículo propone entender al material musical como conocimiento sedimentado que es generado, transformado y adaptado en el momento y situación de improvisar, generando así la posibilidad de explicar no solo la dimensión rutinaria de la acción e interacción improvisatorias, sino también su aspecto creativo y espontáneo. (shrink)

La “muerte de Dios”, atribuida por lo general exclusivamente a Nietzsche, se desarrolla a lo largo de toda la filosofíamoderna. Contra este desconocimiento, es procedente su reconstrucción, su reapropiación genealógica. Hegel, Feuerbach, Stirner, y por supuesto, Nietzsche, son en todo caso sólo algunos de los autores que cabe interpelar en esta dirección, aunque también los más decisivos. El presente ensayo de Marion ofrece esta reconstrucción, pero al mismo tiempo apunta a liberar lo divino de la idolatría conceptual que caracteriza el (...) pensamiento moderno, a fin derepensar a Dios como Amor. En palabras del filósofo, el desconocimiento en que la filosofía ha mantenido el Amor permite proclamar al Dios Vivo, para limitar y superar al fin el discurso de la “muerte de Dios”, el cual queda restringido así al ámbito al que pertenece: el de la época moderna de la metafísica. (shrink)

Después de hacer un breve recuento del origen y de las confusiones del debate acerca del contenido no-conceptual de nuestra experiencia tanto en la tradición analítica como en las interpretaciones de la filosofía teórica de Kant, suscribo y complemento una de las objeciones de Oroño 2017 al no-conceptualismo de Heidemann 2016: que no debemos inferir a partir de la irreductibilidad de las intuiciones a conceptos que las intuiciones puedan representar objetos sin la actividad conceptual.