Resumo: A Kehre (viragem) no pensamento de Heidegger foi amplamente discutida e debatida. A introdução da noção de metontologia (Metontologie), em 1927, informou proveitosamente esse debate, uma vez que implica uma preocupação com o domínio ôntico, por parte de Heidegger, que não está presente em trabalhos anteriores. O fato de essa noção desaparecer logo após ser introduzida, porém, desafia sua contribuição para esse debate. Neste artigo, mostra-se que o desaparecimento da metontologia não significa o desaparecimento da preocupação de Heidegger com (...) o ôntico, mas o contrário. Começa-se apresentando a visão de Freeman de uma tensão entre o ôntico e o ontológico, no pensamento de Heidegger, em meados da década de 1920, que resulta na introdução da metontologia, em 1927. Mais tarde, evidencia-se que a explicação de McNeill para o desaparecimento da metontologia, como consequência da visão de Heidegger, de meados dos anos 30, de que a projeção a priori do ser é uma retirada do ser (Entzug des Seins), permite dizer que esse desaparecimento não acarreta uma repentina falta de preocupação de Heidegger com o ôntico. Ao considerar a análise de Heidegger de “o matemático”, em Die Frage nach dem Ding, finalmente, argumenta-se que a metontologia desaparece do pensamento de Heidegger, porque sua dependência da ontologia a impede de explicar sua crescente preocupação com o ôntico, de maneira adequada. (shrink)

This article follows a strand of ethical thought that weaves itself throughout Leo Tolstoy’s religious writings: the injunction of non-resistance. This ethical position has been described by some critics as a form of religious idolatry in Tolstoy’s work. I challenge that claim in this article by deploying the work of Emmanuel Levinas to provide much needed nuance to Tolstoy’s call for non-resistance. Via the ethical framework provided by Levinas, I contend that Tolstoy’s positions are built upon a conception of the (...) finite world that sees a proper comportment to finitude as the mode by which one engages the infinite. This ethical call is one that escapes satiation by demanding a ceaseless act of non-resistance—which is, for him, the essential kernel of the Christian message. Tolstoy’s God, I argue, is this infinite demand; something akin to an ethical claim that marks the subject—a mandate that is met when one enacts the ethical obligation of non-resistance. (shrink)