Dans son interprétation du Timée, Calcidius rapporte un exposé de Numénius sur la manière dont Pythagore, suivi par Platon, conçoit l’origine du monde. À cette occasion, Numénius identifie la matière à trois entités : la dyade indéterminée, la nécessité et l’âme mauvaise du monde évoquée dans les Lois (fr. 52 Des Places). L’article montre en quoi ces trois analogies permettent de comprendre le rôle qu’il attribue à la matière dans l’origine du mal, et ce même avant l’incarna­tion de l’âme, d’après (...) les témoignages sur sa pensée fournis par Jamblique (fr. 43 Des Places) et Énée de Gaza (fr. 49 Des Places). Il analyse le contexte philo­sophique et exégétique de ces analogies, montrant combien la pensée de Numénius est profondément ancrée dans les cadres fournis par l’école platonicienne, tant pour ses choix herméneutiques que pour ses débats avec les autres écoles (le stoïcisme essentiellement ici). (shrink)

Frente a las más recientes interpretaciones del Timeo platónico, que procuran reducir el papel de la necesidad o anánke hasta volverlo casi irrelevante en la economía de la génesis del universo, defenderé aquí el carácter decisivo de su presencia en la composición del mundo, su relativa autonomía re..

Tun und Können erläutert und diskutiert den Gründungstext der Modalontologie: das neunte Buch der Metaphysik des Aristoteles. Aristoteles' Thesen und Argumente werden zum ersten Mal in Gänze mit formalen analytischen Mitteln rekonstruiert und auf ihre Kohärenz und Gültigkeit geprüft. Erstmals verwendet der Autor dazu eine adverbiale Analyse von Ausdrücken des Könnens und des Vermögens als Prädikatmodifikatoren. Das Buch zeigt, dass Aristoteles' Theorie der Vermögen nicht nur eine konsistente, sondern auch eine leistungsfähige Analyse von Dispositionen und Dispositionsprädikaten bietet. -/- Die Neuausgabe (...) wurde vollständig durchgesehen und um weiterführende Anhänge ergänzt. -/- Der Inhalt: Können, Tun und Möglichkeit. Eine Einführung • Die kausale Dimension von Vermögen • Die ontologische Dimension von Vermögen• Eine notwendige Bedingung für Vermögen • Hindernisse und Verwirklichung • Prioritätsfragen • Aristotle’s Theory of Dispositions • Das Problem des Neuen • Planners, Deciders, Performers. (shrink)

In the second century of our era the Athenian Platonist, Atticus, claimed that it was clear not only to philosophers but perhaps even to ordinary people that the heritage left by Plato was the immortality of the soul. Plato had expounded the doctrine in various and manifold ways and this was about the only thing holding together the Platonic school. Atticus is but one witness to the prominence accorded the soul in discussions and debates among later Platonists. But while questions (...) concerning the origin, constitution, and destiny of the human soul are relatively well attested for Middle Platonism, not to mention Neoplatonism, we know much less about these topics among Plato's immediate successors in the Academy, Speusippus of Athens and Xenocrates of Chalcedon . Both wrote treatises on the soul , but these have been lost along with their other, numerous writings. Because the least that can be said is that Speusippus and Xenocrates upheld the immortality of the soul , any snippet of information that might tell us more deserves close consideration. (shrink)

At Aristotle,MetaphysicsE.1, 1026a14, Schwegler’s conjectural emendation of the manuscript reading ἀχώριστα to χωριστά has been widely adopted. The objects of physical science are therefore here ‘separate’, or ‘independently existent’. By contrast, the manuscripts make them ‘not separate’, construed by earlier commentators as dependent on matter. In this paper, I offer a new defense of the manuscript reading. I review past defenses based on the internal consistency of the chapter, explore where they have left supporters of the emendation unpersuaded, and attempt (...) to strengthen their appeal. I challenge Schwegler’s central case, developed by Ross and others, that the construction μὲν ἀλλ’ οὐκ demands an implausible ‘logical antithesis’ between inseparability and mobility. This is arguably the fundamental obstacle to the manuscript reading, and counterexamples have not to date convinced emenders. I offer a new, systematic review of Aristotle’s use of the phrase, including relevant cases from theRhetoric, to show how its usual meaning in Aristotle supports the transmitted text; I also reply to possible objections. Finally, I explore the implications of this defense for the classification of the sciences in E.1. (shrink)

A novel rereading of the relationship between ethics and ontology in Aristotle.

Two competitive models are alternatively present in plotinian metaphysics. In the first one, the intelligible ousia appears to be the substrate or matter of its different determinations. In the sec...

On propose ici une lecture de la Métaphysique inspirée de Ε, 2, 1026a33-b2, prenant la dunamis et l’energeia comme principal sens de l’être. Le couple conceptuel de l’en-puissance et de l’acte fournit ainsi à la fois le principe d’une réponse possible à la question disputée de la « science recherchée », et le fondement d’une ontologie singulière, que l’on caractérise comme une ontologie axiologique. On commence par analyser la signification de ces notions telle qu’elle se déploie en Métaphysique Δ et (...) Θ : au terme de cette analyse, l’acte apparaît comme nommant l’identité réelle, ou réalisée, de l’être et du bien, et l’en-puissance, cette identité comme à réaliser. On montre ensuite, en suivant Ζ et Η, comment le couple de la dunamis et de l’energeia, et non celui de la matière et de la forme, est au principe de la substance sensi­ble, puis, à partir de Λ (en particulier Λ, 5, 1071a3-6), comment la dunamis et l’energeia valent, par-delà les substances sensibles, comme les principes communs à toutes les substances, sous la modalité spécifique de l’analogie. Le couple de l’en-puissance et de l’acte assure ainsi à la fois la généralité du dis­cours ousiologique, et le primat réel du principe théologique (qu’Aristote désigne toujours comme acte, et jamais comme forme). On montre enfin com­ment dunamis et energeia fondent non seulement une ousiologie unitaire, mais aussi une ontologie générale, en ce qu’elles s’appliquent, sous certaines conditions, aux êtres mathématiques. On s’interroge, pour finir, sur la signi­fication de l’inversion, par Plotin, de la dunamis aristotélicienne, et de la désignation du Premier Principe non plus comme acte pur, mais comme « puissance de tout (δύναμις πάντων) ». En ce geste plotinien, on reconnaît l’origine d’un mouvement d’identification du divin non plus au bien, comme le faisait Aristote à travers la notion d’acte pur, mais à la puissance - à une puissance qui, ultimement, pourra être pensée comme excédentaire au bien. Comme la théologie de l’acte pur, cette ontologie axiologique de l’en-puissance et de l’acte est victime d’un oubli dont, en conclusion, est brièvement esquis­sée l’histoire. (shrink)

In the second century of our era the Athenian Platonist, Atticus, claimed that it was clear not only to philosophers but perhaps even to ordinary people that the heritage left by Plato was the immortality of the soul. Plato had expounded the doctrine in various and manifold ways (ποικίλως καì παντοίως) and this was about (σχεδόν) the only thing holding together the Platonic school. Atticus is but one witness to the prominence accorded the soul in discussions and debates among later (...) Platonists. But while questions concerning the origin, constitution, and destiny of the human soul are relatively well attested for Middle Platonism, not to mention Neoplatonism, we know much less about these topics among Plato's immediate successors in the Academy, Speusippus of Athens (c. 408–339) and Xenocrates of Chalcedon (396–314). Both wrote treatises on the soul (περì ψυχ⋯ς), but these have been lost along with their other, numerous writings. Because the least that can be said is that Speusippus and Xenocrates upheld the immortality of the soul (as would be expected), any snippet of information that might tell us more deserves close consideration. (shrink)