Rorty's Neopragmatism and the Imperative of the Discourse of African Epistemology Pragmatism, as a philosophical movement, was a dominant orientation in the Anglo-American philosophical circles in the late nineteenth century and early twentieth century. Pragmatism, as expressed by its classical advocates, namely, Charles Sanders Peirce, William James and John Dewey, emphasized the primacy of practice or action over speculative thought and a priori reasoning. The central thesis of pragmatism (though there exist other variants) is the belief that the meaning of (...) an idea or a proposition lies in its "observable practical consequences", And as a theory of truth, it diverges from the correspondence and coherence theories which see truth in terms of correspondence of a proposition to facts and coherence of propositions to other propositions within the web respectively, but instead contends that "truth is to be found in the process of verification". In other words, pragmatists would emphasize the practical utility or "cash value", as it were, of knowledge and ideas as instruments for understanding reality. Neopragmatism is used to refer to some contemporary thinkers whose views incorporate in a significant way, though with minor differences bordering on methodology and conceptual analysis, the insights of the classical pragmatists. Our intention in this paper is to explore Rorty's neopragmatism, particularly his critique of analytic philosophy and then argue that his views have potential for the establishment of African epistemology as an emerging discourse within the African philosophical tradition. (shrink)

Rorty's critique concentrates on one aspect of foundationalism: the claim that nonpropositional sensory awareness serves as the basis for propositional justification. This claim is an essential component of classical foundationalism, though not necessarily of the more moderate versions of foundationalism that have been proposed. Thus even if it were a successful critique it would tell against only one type of foundationalism. But nothing in Rorty's argument provides any reason to doubt the plausibility of a classical foundationalist explanation of why sensory (...) awareness justifies ordinary nonbasic propositions. Even classical foundationalism, then, remains untouched by Rorty's critique. (shrink)

The thesis identifies two strands in Rorty’s philosophy. One is an orientation towards practice in opposition to the traditional philosophical emphasis on theoretical knowledge. The other is Rorty’s anti-representationalist conception of knowledge. Rorty argues that these strands are mutually supporting, while the author argues they are incompatible. The nominal aim of Rorty’s anti-representationalism is to overcome many traditional dualisms of theoretical philosophy, such as subject and object, mind and world, and theory and practice. The thesis argues that anti-representationalism does not (...) and cannot achieve this aim, since what is required to overcome these dualisms is the recognition of the practical basis of knowledge, with which anti-representationalism is incompatible. The author agrees with much of Rorty’s critique of foundationalist epistemology, but argues in opposition to Rorty that anti-representationalism does not follow necessarily from this critique. Where Rorty locates the error of traditional epistemology in the very notion that knowledge and language can represent the world, the author argues that this idea is benign. The fundamental problem is the desire to anchor our conceptual scheme to an external structure independently of human practice — but this idea can be rejected without abandoning the notion of representation. The thesis also looks to explain why Rorty takes anti-representationalism to follow naturally from a rejection of foundationalism. The motivation is located in Rorty’s fundamental metaphysical orientation, which is naturalistic. Anti-representationalism is the product of the wish to promote a naturalistic worldview without succumbing to scientism. In this way Rorty hopes to unite the manifest and scientific images of man. The author argues that this cannot be done from within a naturalistic metaphysics. (shrink)

Das provokative und vielgelobte Buch Rorty's, des inzwischen international bekannten Ordinarius aus Princeton, stellt das gesamte Unternehmen der abendländischen Philosophie in Frage. Zentrales Thema von Philosophy and the Mirror of Nature sind Krise und Niedergang der analytischen Philosophy, wie wir sie seit Descartes, Locke und Kant kennen. Während Descartes und Locke die Seele als Auge modellierten, das die äußere Welt als inneres Bild wahrnimmt und vermittelt, verfeinerte Kant diese okulare Metapher durch Einführung des transzendentalen Subjekts. Gleichzeitig gab Kant der professionalen (...) Philosophie die Aufgabe, über die Legitimität intellektueller Anstrengungen zu richten. Legitimität aber kann nur gegründet sein in objektiven Kriterien und Regeln darüber, welche Repräsentationen der Welt als die wahren anzuerkennen sind. Nach Rorty führt dieser Ansatz die Philosophie unabdingbar auf den verhängnisvollen Weg der Reduktion auf Epistemologie. Die damit auftretenden erkenntnistheoretischen Probleme gilt es jedoch nicht zu lösen, sondern aufzulösen, zum Verschwinden zu bringen. Eine Besserung für die Sache der Philosophie sei zu erhoffen nur von einer historischen Kehrtwende zur Geschichte als Therapie. An dieser Stelle werden Wittgenstein, Heidegger und Dewey als Neuerer einer hermeneutisch orientierten philosophischen Pragmatik vorgestellt. Das Buch endet mit einer Skizze, wie das Unternehmen Philosophie in Zukunft menschlicher, dilettantischer, sozialer und damit insgesamt relevanter gestaltet werden kann. - Nicht so sehr Rorty's Verdikt über die Fruchtlosigkeit der analytischen Tradition - daß weite Teile der analytischen Philosophy in Sophisterei und Langeweile ausgeartet sind, ist bekannt - als vielmehr Rorty's Methode soll hier untersucht werden, sein Stil, seine professionellen Argumente als Beispiel einer ebenso zeitlosen wie vielgesichtigen Vorgehensweise in der abendländischen Philosophie, die Rorty neu orientieren will: Philosophie, der der Atem ausgeht über der Arbeit am Begriff, hat die Tendenz, eine Atempause in der Historie zu suchen oder das Philosophieren durch metaphilosophische Prolegomena zu einer zukünftigen neuen Metaphysik zu ersetzen. Rorty liefert beides: Kritik der Tradition und Versprechen einer besseren Zukunft. Allerdings sind seine de-konstruktiven Partien der professionellen Auseinandersetzung mit der analytischen Nachfolge Kants ungleich brillanter als sein Plädoyer für eine Symbiose von Gedanken des humanistischen neunzehnten Jahrhunderts mit Sokratischer Polypragmatik und Wittgensteinschen Therapien. (shrink)