U radu identificiramo transformacije od individualizacije i lokalizacije praksi nad konkretnom tjelesnošću do zbirnih političkih praksi nad tijelom-populacijom. Na taj način otvaramo genealoški, a ne historicistički pristup problemu erozije paleosimbolike i pojave diskurzivnosti tijela kroz diskontinuitet tijela i teksta. U procesima sveopće društvene deritualizacije, a ponajprije javne komunikacije, koja označava racionalizaciju zapadnjačkog društva, krajem 18. stoljeća pojavile su se nove forme iskaza: medicinski, psihijatrijski, pravni, pedagoški, psihološki, koji se grupiraju u tekst/znanje/moć. Oslanjajući se na analitiku moći Michela Foucaulta, u radu (...) analiziramo način na koji se paralelno s procesom deritualizacije kažnjavanja tijela deritualizirala čitava praksa iskazivanja: kroz pojavu nove tehnologije koja je bila uspostavljena putem mehanizama moći čiji su ulog bila ljudska tijela. U radu zaključujemo da jedna od genealoških linija umnožavanja praksi razdvajanja tijela i teksta od kraja 18. stoljeća vodi k jednom novom tijelu – k društvu. (shrink)

Drawing on Foucault’s governmentality thesis, together with the insightful lens offered by Miller and Rose’s seminal work “Governing Economic Life,” this paper suggests that the ‘quick response’ initiatives deployed by contemporary fashion chains to address the problem of ‘fast fashion,’ are illustrative examples of technologies for governing economic life. The meticulous recording and the minute surveillance regimes of the apparatus of quick response, renders the phenomenon of fast fashion knowable and administrable. Calculative technologies operate according to a normalising process that (...) separates the fashionable from the unfashionable. Calculative practices also perpetuate the phenomenon of fast fashion by facilitating the faster flow of both product and information. In so doing, they both construct and sustain mass fashion. (shrink)

Resumen El propósito de este artículo es desarrollar una evaluación polémica de las premisas y las conclusiones que Giorgio Agamben despliega en la serie Homo Sacer . Específicamente, esta polémica se concentrará en el abusivo empleo de la genealogía foucaultiana. El artículo comienza con una exposición sintética de las tesis centrales de Agamben. A continuación, hace referencia a las debilidades constitutivas del paradigma estructuralista para pensar el cuerpo. Estas debilidades habrían sido superadas por la teoría postestructuralista de Deleuze, quien concibió (...) un modelo dinámico del cuerpo y del deseo, llegando a postularlos como el principio mismo de la praxis y la historicidad humanas. Este principio es asumido por el “materialismo antidialéctico” de Toni Negri, presentado como una filosofía de la praxis adecuada a un contexto de dominación biopolítica planetaria. Pero si Negri restituye la historicidad de la condición humana, su concepción totalizadora de “biopolítica” impide pensar un criterio operativo de crítica social. El artículo concluye exponiendo la noción de “crítica” que Foucault sugiriera hacia el final de su producción; a esta luz, explicita las razones que vuelven a la investigación de Agamben incompatible, no sólo con la propuesta de Foucault, sino con cualquier forma de crítica y praxis sociales de liberación. (shrink)

En virtud del carácter difuso que Foucault atribuye a las relaciones de poder, es posible afirmar que la sujeción de los cuerpos nunca es absoluta, de modo que estos no son algo inexorablemente determinado por el ejercicio del poder. En este artículo se muestra de qué manera el cuerpo, en tanto que blanco principal de un poder preponderantemente físico, puede en forma eventual constituirse en escenario de des-sujeción y resistencia, en el “lugar” desde el cual ese mismo poder puede ser (...) resistido. Esto, gracias a lo que en este artículo se describe como una “condición heterotópica” del cuerpo, que implicaría la excedencia y el desbordamiento de los procesos de sujeción, y que, en última instancia, permitiría hablar del “cuerpo experiencial” como el espacio en el que tendría lugar la puesta en cuestión de la propia subjetividad. (shrink)

This article seeks to situate the athletic activities of Spartiates and their unmarried daughters during the Classical period in their broader societal context by using theoretical perspectives taken from sociology in general and the sociology of sport in particular to explore how those activities contributed to the maintenance of social order in Sparta. Social order is here taken to denote a system of interlocking societal institutions, practices, and norms that is relatively stable over time. Athletics was a powerful mechanism that (...) helped to generate consensus and to socialize and coerce individuals. It thus induced compliance with behavioral norms on the part of both females and males and thereby contributed meaningfully to the maintenance of social order in Sparta. Athletics inculcated conformity to norms that called for females to be compliant, beautiful objects of male desire. Athletics had an equally profound effect on Spartan males because it inculcated compliance with norms that valorized subordination of the individual to the group, playing the part of the soldier, and meritocratic status competition. Athletics may well have also to some degree empowered both Spartan females and males, but its liberatory dimensions can easily be unduly amplified. There is an ever-present dialectic in athletics, between its ability to reinforce norms that underpin the prevailing social order and its ability to foster individual autonomy. In the case of Sparta, the balance in that dialectic always inclined very much toward the former. (shrink)