Logic diagrams have seen a resurgence in their application in a range of fields, including logic, biology, media science, computer science and philosophy. Consequently, understanding the history and philosophy of these diagrams has become crucial. As many current diagrammatic systems in logic are based on ideas that originated in the 18th and 19th centuries, it is important to consider what motivated the use of logic diagrams in the past and whether these reasons are still valid today. This paper proposes that (...) transcendental philosophy was a key inspiration for the development of logic diagrams and that such diagrams can be employed in transcendental arguments, even after the linguistic turn. (shrink)

To believe that logic has no history might at first seem peculiar today. But since the early 20th century, this position has been repeatedly conflated with logical monism of Kantian provenance. This logical monism asserts that only one logic is authoritative, thereby rendering all other research in the field marginal and negating the possibility of acknowledging a history of logic. In this paper, I will show how this and many related issues have developed, and that they are founded on only (...) one prominent statement by Kant. I will argue, however, that this statement takes on a very different meaning in a broader context of the history and philosophy of science, and that Kant and his supporters never advocated the logical monism that they are still said to hold today. (shrink)

Logic diagrams have been increasingly studied and applied for a few decades, not only in logic, but also in many other fields of science. The history of logic diagrams is an important subject, as many current systems and applications of logic diagrams are based on historical predecessors. While traditional histories of logic diagrams cite pioneers such as Leibniz, Euler, Venn, and Peirce, it is not widely known that Kant and the early Kantians in Germany and England played a crucial role (...) in popularising Euler(-type) diagrams. In this paper, the role of the Kantians in the late eighteenth and early nineteenth centuries will be analysed in more detail. It shows that diagrams (or intuition in general) were a highly contentious topic that depend on the philosophical attitude and went beyond logic to touch on issues of physics, metaphysics, linguistics and, above all, mathematics. (shrink)

A historical and philosophical reassessment of the impact of Aristotle and early-modern Aristotelianism on the development of Kant’s transcendental philosophy. Kant and Aristotle reassesses the prevailing understanding of Kant as an anti-Aristotelian philosopher. Taking epistemology, logic, and methodology to be the key disciplines through which Kant’s transcendental philosophy stood as an independent form of philosophy, Marco Sgarbi shows that Kant drew important elements of his logic and metaphysical doctrines from Aristotelian ideas that were absent in other philosophical traditions, such as (...) the distinction of matter and form of knowledge, the division of transcendental logic into analytic and dialectic, the theory of categories and schema, and the methodological issues of the architectonic. Drawing from unpublished documents including lectures, catalogues, academic programs, and the Aristotelian-Scholastic handbooks that were officially adopted at Königsberg University where Kant taught, Sgarbi further demonstrates the historical and philosophical importance of Aristotle and Aristotelianism to these disciplines from the late sixteenth century to the first half of the eighteenth century. (shrink)

Kant uses two metaphors in his early works on cosmogony: “Fire Treasures” and his famous figure of a “Phoenix of Nature”. This study suggests two sources Kant may have known. The first metaphor, goes back to the German translation of Leibniz’s Protogaea (1749) or a review of the Protogaea by Gottsched. Both appeared in the same year as the Latin text. Kant receipts the second metaphor most likely from the English poet Abraham Cowley (his poem: “The Extasie”). Both metaphors are (...) significant because they explain and illustrate Kant’s recourse to the Stoic doctrine of ekpyrosis, i. e. the passing away through a world-fire and the renewal of the cosmos from the elementary particles created in this holocaustic process. (shrink)

Kant criticizes Plato for his interest in positing ideas that are entirely purified from any sensible elements, but which, nonetheless, exist in some supra-sensible reality. I argue that Kant’s criticism can be repositioned and even countered if, in our assessment of Plato, we assign a wider scope of significance and greater value to the senses. In order to lend focus to my article, I analyze Socrates’ presentation of what I translate as the “look of the Good” (τοῦ ἀγαθοῦ ἰδέαν, 508e) (...) in the Republic so as to show the proximity between Plato and Kant on the question of sensibility. I also draw on the Phaedo and extant literature that goes against the traditional view regarding the status of Ideas or Forms, including the Idea of the Good. I further discuss an affinity between the Good that is “beyond being” (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας, 509c) in the Republic and Kant’s view of God as an Ideal of Reason. Given my articulation of the importance of the sensible dimension in Plato, there is a continuity between Kant and Plato on the question of the illegitimacy of certain ideas. In other words, in my reading (and contrary to Kant’s view of Plato), Kant does not so much overturn Plato’s metaphysics, but develops further the view that is already inscribed in Plato. (shrink)

Kant entwickelt in der Kritik der Urteilskraft eine philosophische Ästhetik, eine Theorie der organischen Natur. Die beiden scheinbar heterogenen Gegenstandsbereiche sind durch das Prinzip der reflektierenden Urteilskraft, die Idee der Zweckmäßigkeit, verbunden, die der Mensch sowohl bei der Reflexion über die schönen Gegenstände der Natur und der Kunst als auch bei seiner Erforschung der organischen Natur zugrunde legt. Da sich alle Zwecke zuletzt auf den Endzweck des Menschen als moralisches Wesen beziehen, übersteigt die dritte „Kritik" schließlich die Bereiche von Kunst (...) und Natur und berührt Fragen der Moralphilosophie und der Moraltheologie. Zusätzlich entdeckt Kant im subjektiven Vermögen der Urteilskraft jenes Bindeglied unter den menschlichen Gemütskräften, das einen architektonischen Übergang zwischen den Naturbegriffen des Verstandes in der ersten und dem Freiheitsbegriff der Vernunft in der zweiten „Kritik" ermöglicht und die theoretische und die praktische Philosophie in einem einzigen philosophischen System vereinigt. Der vorliegende kooperative Kommentar bietet eine textnahe, fortlaufende Interpretation der „Kritik der Urteilskraft". Für die 3. Auflage anlässlich des 300. Jubiläums Immanuel Kants wurden alle Beiträge überarbeitet und auf den neuesten Forschungsstand gebracht. Mit Beiträgen von: K. Ameriks, J. Bojanowski, R. Brandt, G. Cunico, M. Foessel, E. Förster, C. Fricke, H. Ginsborg, P. Giordanetti, I. Goy, O. Höffe, A. Kablitz, G. Kohler, S. Mathisen, B. Recki, J. Rivera de Rosales, S. Roth und E. Watkins. (shrink)

According to recent commentators like Paul Guyer, Kant agrees with Hume's Dialogues Concerning Natural Religion that physico-theology can never provide knowledge of God and that the concept of God, nevertheless, provides a useful heuristic principle for scientific enquiry. This paper argues that Kant, far from agreeing with Hume, criticizes Hume's Dialogues for failing to prove that physico-theology can never yield knowledge of God and that Kant correctly views Hume's Dialogues as a threat to, rather than an anticipation of, his own (...) view that the concept of God provides a useful heuristic principle for science. The paper concludes that Kant's critique of physico-theology reflects Kant's deep dissatisfaction with Hume's manner of argumentation and suggests that Kant's attempt to provide a more successful critique of physico-theology merits continued philosophical attention. (shrink)

Paul Scheerbart (1863–1915) is rarely referred to as a philosopher. He is known as the author of Glasarchitektur (1914), and of numerous books, essays, and stories of “fantasy” and anti-militarism. As a follower of Berkeley’s skepticism, he proposed an aesthetic of the fantastic, an art program in contrast to current realism and impressionism. Studying technical and scientific progress, he developed alternative ideas, in a unique blend of fiction and science. His “astro-” or “cosmopsychology” is a variant of ancient panpsychism or, (...) as Jan Assmann calls it, cosmotheism, which was suppressed by the “Mosaic distinction,” the introduction of true and false in things religious. Exponents of this dualism are the supporters of the “Great chain of being” (Lovejoy): Plato, Nicholas of Cusa, and Kant in his refutation of hylozoism. The late Kant, however, comes close to Scheerbart in calling planet Earth an “organic,” though not “living” body. Fechner and, after him, Scheerbart overcome such hesitation. In Lovelock’s Gaia hypothesis, scrutinized by Bruno Latour, the old intuition of a non-dualistic eco-holism takes on its actual form. (shrink)

Immanuel Kant hat wie kein anderer Denker die Philosophie der Neuzeit geprägt. Aufgrund seiner überragenden Bedeutung liegen inzwischen mehrere Bände zu seinen Schriften in der Reihe "Klassiker Auslegen" vor. Kant ist im wahrsten Sinne ein universeller Denker, der sein Interesse auf nahezu alle Bereiche des menschlichen Lebens richtet. Nach ihm lässt sich dieses Interesse in drei Fragen bündeln: Was kann ich wissen? Wie soll ich handeln? Und: Was darf ich hoffen? Der Antwort auf die dritte Frage geht Kant in seiner (...) Schrift Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft (1793) nach. Hier, in seiner Religionsphilosophie, setzt er, gemäß der Grundüberzeugung der Aufklärung, seine Moralphilosophie fort. Gott ist für Kant nicht mehr wie etwa in der mittelalterlichen Philosophie, auch noch bei Descartes ein Gegenstand des Wissens, sondern des Hoffens: Der moralisch handelnde Mensch hofft auf eine sinnvolle Ordnung des Weltganzen, auf einen Gott, dessen Existenz zusammen mit der Unsterblichkeit der Seele die notwendige Voraussetzung für das letzte Ziel des praktischen Handelns, für das höchste Gut, ist. Diese originelle Verbindung von zunächst als gegensätzlich Erscheinendem, von einer Moral der Autonomie mit dem Glauben an einen übernatürlichen Gott, bildet jedoch nicht das einzige Thema der Schrift. In ihr entwickelt Kant darüber hinaus eine differenzierte Theorie des moralisch Bösen und erörtert das Verhältnis zwischen einem bloßen Kirchenglauben (die "sichtbare Kirche") und dem moralischen Religionsglauben (die "unsichtbare Kirche"). Dieser thematisch reichhaltige Text wird im von Otfried Höffe herausgegebenen Band in Form eines kooperativen Kommentars von international renommierten Autoren interpretiert und somit aktuell erschlossen. Alle Beiträge wurden für die 2. Auflage anlässlich des 300. Jubiläums Immanuel Kants überarbeitet und auf den neuesten Forschungsstand gebracht. Mit Beiträgen von Jochen Bojanowski, Johannes Brachtendorf, Andrew Chignell, Katrin Flickschuh, Maximilian Forschner, Otfried Höffe, Christoph Horn, Eberhard Jüngel, Douglas McGaughey, Reza Mosayebi, Burkhard Nonnenmacher, Friedo Ricken, Allen Wood. (shrink)

Kant interprète le stoïcisme moral comme une sévérité dont la désinvolture est à la mesure de son caractère exalté. Les stoïciens défendraient une pensée du devoir indexée à la suppression de ses conditions de pertinence, en faisant de la finitude de l’homme un caractère contingent. Méconnaissant a fortiori la fragilité d’une liberté qui penche vers le Mal, ils contestent toute signification philosophique à l’espérance, tandis que Kant insiste sur sa nécessité, tant concernant le bonheur dont la vertu rendrait digne, qu’au (...) sujet d’une autocratie incertaine et d’une Grâce que la liberté finie appelle comme symbole de sa propre réserve. (shrink)

In seiner Geschichtsphilosophie, insbesondere der „Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht" (1784) erforscht Kant die Geschichte nicht in der bunten Fülle der Geschehnisse. Diese Aufgabe überlässt er der „eigentlichen bloß empirisch abgefassten Historie". Er betrachtet die Geschichte vielmehr, insoweit sie für den Menschen als praktisches Vernunftwesen von Interesse ist. Dabei wahrt er den Zusammenhang mit der transzendentalen Vernunftkritik und fragt, unter welchen erfahrungsunabhängigen Bedingungen der Gang der Geschichte als vernünftig, als sinnvoll erscheint. So wirft Kant jene Sinnfrage auf, (...) die von den empirischen Geschichtswissenschaften weder gestellt noch beantwortet wird. Für die 2. Auflage anlässlich des 300. Jubiläums Immanuel Kants wurden die einzelnen Beiträge komplett überarbeitet und auf den neuesten Forschungsstand gebracht. Mit Beiträgen von: Karl Ameriks, Reinhard Brandt, Volker Gerhardt, Otfried Höffe, Christoph Horn, Patrick Kain, Pauline Kleingeld, Jane Kneller, Dieter Langewiesche, Jean-Michel Muglioni, Alessandro Pinzani und Wolfgang M. Schröder. (shrink)