John Searle's Speech Acts (1969) and Expression and Meaning (1979) developed a highly original and influential approach to the study of language. But behind both works lay the assumption that the philosophy of language is in the end a branch of the philosophy of the mind: speech acts are forms of human action and represent just one example of the mind's capacity to relate the human organism to the world. The present book is concerned with these biologically fundamental capacities, and, (...) though third in the sequence, in effect it provides the philosophical foundations for the other two. Intentionality is taken to be the crucial mental phenomenon, and its analysis involves wide-ranging discussions of perception, action, causation, meaning, and reference. In all these areas John Searle has original and stimulating views. He ends with a resolution of the 'mind-body' problem. (shrink)

In der Vorlesung des Sommersemesters 1927 unter dem Titel Die Grundprobleme der Phanomenologie nimmt Martin Heidegger eine Neue Ausarbeitung des 3. Abschnitts des I. Teiles von 'Sein und Zeit' in Angriff. Der Gesamtbestand der Grundprobleme der Phanomenologie in ihrer Systematik und Begrundung besteht in der Diskussion der Grundfrage nach dem Sinn von Sein uberhaupt und der aus ihr entspringenden Probleme. Die so gekennzeichnete Thematik von Zeit und Sein wird auf dem Umweg einer phanomenologischen Erorterung von vier geschichtlichen Thesen uber das (...) Sein behandelt. Die phanomenologisch-kritische Diskussion dieser Thesen fuhrt zu der Einsicht, dass allem zuvor die Grundfrage nach dem Sinn von Sein uberhaupt beantwortet sein muss, um die aus den vier geschichtlichen Thesen herausgeschalten vier Grundprobleme in zureichender Weise systematisch ausarbeiten zu konnen. Wer Sein und Zeit als einen Weg zur Ausarbeitung der Seinsfrage uberhaupt als dem Ziel studiert, bleibt auf Die Grundprobleme der Phanomenologie verwiesen. (shrink)

John Searle's Speech Acts (1969) and Expression and Meaning (1979) developed a highly original and influential approach to the study of language. But behind both works lay the assumption that the philosophy of language is in the end a branch of the philosophy of the mind: speech acts are forms of human action and represent just one example of the mind's capacity to relate the human organism to the world. The present book is concerned with these biologically fundamental capacities, and, (...) though third in the sequence, in effect it provides the philosophical foundations for the other two. Intentionality is taken to be the crucial mental phenomenon, and its analysis involves wide-ranging discussions of perception, action, causation, meaning, and reference. In all these areas John Searle has original and stimulating views. He ends with a resolution of the 'mind-body' problem. (shrink)

Darstellung des Noema in 12 Thesen.\nverwendete Textstellen: Ideen 1: S. 203, 22-23; S. 204, 20-21; S. 357, 19-20: Handlungen sind zielgerichtet. Dabei bedarf eines keines physischen Objekts. Husserl setzt and diese Stelle das Noema. Somit wird auch zielgerichtetes Handeln aufgrund einer Halluzination m{ö}glich, Zielgerichtet zu sein bedeutet ein Noema zu haben.\n1. Follesdal´sche These: Noema ist eine intensionale Entit{ä}t, eine Generalisierung des Begriffs Sinn/Bedeutung.\n2. These: Das Noema hat zwei Bestandteile, a) der noematische Sinn, der allen thetischen Handlungen (erinnern, sich vorstellen usw.) (...) gem{ä}{ß} desselben Objekts mit denselben Eigenschaften in derselben Gerichtetheit gemeinsam ist und b) die Gegebenheitsweise (hat auch Sinncharakter), die sich unterscheidet in Handlungen mit verschiedenem thetischen Charakter.\n3. These: Der noematische Sinn ergibt sich aus der Art und Weise, wie Bewu{ß}tsein zum Objekt in Relation steht.\n!! 4. These: Das Noema einer Handlung ist nicht das Objekt dieser Handlung\n5. These: Das Objekt einer Handlung ist eine Funktion des noematischen Sinns, d.h. mit einem bestimmten Noema kann nur ein Objekt korrespondieren.\n6. These: Jedoch k{ö}nnen mit einem bestimmten Objekt verschiedene Noemata korrespondieren. (z.B. kann ein Objekt das Ziel verschiedener thetischer Handlunge sein, etwa erinnern, wahrnehmen, daher:)\n6. These a): Mit einem bestimmten Objekt korrespondieren verschiedene noematische Sinne.\n7. These: Jede Handlung besteht aus nur einem Noema. Sie wird durch dieses Noema charakterisiert. (Umgekehrt trifft dies nicht zu.)\n8. These: Noemata sind abstrakte Entit{ä}ten. (Sinne sind nicht real. Sie sind bezogen auf Handlungen in tempor{ä}ren Intervallen.)\n9. These: Noemata werden nicht durch unsere Sinnesorgane wahrgenommen.\n10. These: Noemata gelangen durch ph{ä}nomenologische Reflektion ins Bewu{ß}tsein.\n11. These: Eine ph{ä}nomenologische Reflektion kann iterativ geschehen (ann{ä}herungsweise; in Schritte gegliedert). Dies ist so, weil schon die Korrespondenz zwischen Sinn und Objekt wieder ein Objekt ergibt. Es folgt ein unendlicher Regress.\nPhysische Objekte sind transzendent in dem Sinne, dass sie unendlich viele Noemata haben. Sinn kann sie nie ersch{ö}pfend erfassen.\nNoemata k{ö}nnen andererseits ein physisches Objekt repr{ä}sentieren in der Form, dass mehr intendiert wird als gesehen wird. So denkt man sich etwa bei einem Stuhl, von dem man nur zwei Beine sieht, die beiden {ü}brigen hinzu.\n12. These: Diese Muster der Vorherbestimmung bilden zusammen mit den Gegebenheitsweisen das Noema (s. These 2). (shrink)

The title of The Rediscovery of the Mind suggests the question "When was the mind lost?" Since most people may not be aware that it ever was lost, we must also then ask "Who lost it?" It was lost, of course, only by philosophers, by certain philosophers. This passed unnoticed by society at large. The "rediscovery" is also likely to pass unnoticed. But has the mind been rediscovered by the same philosophers who "lost" it? Probably not. John Searle is an (...) analytic philosopher, with some of the same notions as the positivists and behaviorists who rejected consciousness and "lost" the mind in the first place, but he also does not sound like the kind of reductionist who would have joined that crowd. His views, indeed, are sensible enough, and some of his insights so important, that it is a shame to find his thought profoundly limited by some of the same mistakes and prejudices that ruined philosophy, and not just philosophy of mind, under the influence of those positivists and behaviorists. There is enough of genuine value in his treatment, that it can easily be taken up and, with relatively slight modification, added to what is of permanent value in the history of philosophy. (shrink)