Albert and the career of virtue theory -- Modern virtue theory as foreground to Albert's moral philosophy -- Albert's ethical treatises -- The significance of Albert's moral treatises in early-thirteenth-century moral philosophy -- Approaching the moral order -- Meta-ethical reflections on "moral science" and its procedures -- The metaphysics of the good -- The architecture of moral goodness -- The genesis of virtue : intrinsic causes -- The genesis of virtue : extrinsic causes -- The concept of virtue -- The (...) organization of the virtues -- The passions -- Morality, obligation, and law -- Natural law -- Virtue's rewards -- Friendship -- Last ends and happiness -- Conclusion: Albertus redux. (shrink)

Contributions to this omnibus volume from twenty-seven internationally renowned scholars will introduce students of philosophy, science, and theology to the current state of research and multiple perspectives on the work of Albert the Great.

The German philosophical culture of the Middle Ages is inextricable linked to the thought of Albert the Great. This volume brings together 14 papers, which deal with Albert's influence from the points of view of mysticism, philosophy, and the history of universities.

It has been pointed out that St. Albert the Great, in defining the human soul as it is in itself, turns to Avicenna rather than to Aristotle. There is, he says, a twofold definition of the human soul, one in relation to the body according as it is the act and mover of a body, and one in itself according as it is a substance. And it is better to speak of the soul as a perfection than as a form, (...) since forma signifies something essentially related to matter, whereas perfectio does not; and the soul, as substance, can subsist without a body as a sailor can without a ship. Indeed, the only difference between the soul and an angel is that the soul ‘is inclined’ to a body as its act, whereas an angel is not. The Aristotelian definition of the soul as form has application to the soul in its relation to the body; but to express what the soul is in itself we must turn to the Avicennian definition of the soul as perfection. (shrink)

En plus de caractériser le sujet de la science logique en termes d’intention seconde, d’argument et de syllogisme, Albert le Grand s’exprime souvent comme si la discipline portait en fait sur le langage verbal et l’appelle même une science du langage (scientia sermocinalis). Une rapide analyse des trois sens principaux que l’expression « sujet de la science » peut prendre pour Albert suggère que les autres caractérisations du sujet de la logique sont plus strictes et essentielles, et que la logique (...) n’étudie le langage que dans la mesure où il imite les choses conçues qu’il signifie, et qu’on peut lui attribuer, comme à un signe, leurs propriétés logiques. La considération logique du langage demeure toutefois absolument nécessaire, car le langage, selon Albert, non seulement rend possible l’étude des intentions secondes en les manifestant au sens, mais est aussi une condition de l’existence ou, à tout le moins, du développement du discours de la raison lui-même. C’est pour de telles raisons qu’Albert, même comme disciple d’Avicenne, semble tout à fait à l’aise pour suivre l’usage plus traditionnel en Occident de compter la logique parmi les scientiae sermocinales, lesquelles sont ici comparées et distinguées, avec une insistance plus particulière sur la relation entre la logique et la grammaire. (shrink)