The task of explaining language evolution is often presented by leading theorists in explicitly Gricean terms. After a critical evaluation, I present an alternative, non‐Gricean conceptualization of the task. I argue that, while it may be true that nonhuman animals, in contrast to language users, lack the ‘motive to share information’ understoodà laGrice, nonhuman animals nevertheless do express states of mind through complex nonlinguistic behavior. On a proper, non‐Gricean construal of expressive communication, this means that they show to their designated (...) audience (without intentionally telling)—and their designated audience recognizes (without rationally inferring)—both how things are in the world and how things are with them. Recognizing that our nonhuman predecessors were already proficient—though non‐Gricean—sharers of such information would free us to focus on the more tractable problem of explaining how linguistic expressive vehicles came to replace, augment, and transform the nonlinguistic expressive means to which nonhuman animals are consigned. (shrink)

En este trabajo describo los rasgos que identifican a la perspectiva de la segunda persona como una perspectiva genuina, específica y básica de la atribución mental y, sobre esa caracterización, me propongo defender su adecuación para dar cuenta de ciertos fenómenos básicos de atribución intencional que quedan fuera del alcance y del interés de la primera y la tercera persona. Defiendo la tesis de que ni la perspectiva de la primera ni la de la tercera persona son excluyentes ni básicas, (...) y sugiero, en cambio, que se trata de perspectivas que se adquieren gradual y tardíamente en el desarrollo psicológico, y que son complementarias entre sí y con la de la segunda persona. En segundo lugar, identifico algunos fenómenos interactivos propios de esta perspectiva y, por último, extraigo algunas conclusiones generales que se siguen de la aceptación de esta perspectiva y de su importancia en la explicación de la atribución intencional ordinaria. (shrink)

This paper challenges the linguistic arguments Jason Stanley and Timothy Williamson gave in support of their thesis that knowing how is a species of knowing that.

Este artículo trata sobre dos temas: cómo se establece el canon filosófico y las razones por las cuales la filosofía latinoamericana es generalmente excluida tanto del canon de la filosofía occidental como del canon de la filosofía a nivel mundial. El segundo tema permite ilustrar los problemas que surgen en el contexto del primero y proporciona una respuesta a ellos. El artículo sostiene que varias teorías que se proponen explicar la formación del canon y la exclusión de ciertos filósofos del (...) canon occidental en particular, no hacen justicia a la situación porque ignoran el papel de la tradición en el proceso. Más específicamente, se ilustra cómo la tradición explica por qué la filosofía latinoamericana tiende a estar ausente tanto del canon filosófico occidental como del mundial. This article discusses two topics: how the philosophical canon is established and the reasons why Latin American philosophy is generally excluded both from the canon of western philosophy and the canon of world philosophy. The second topic illustrates the problems that come up in the context of the first and provides answers to them. The article argues that several theories that purport to explain the formation of the canon and the exclusion of certain philosophers from the western philosophical canon in particular, do not do justice to the situation because they ignore the role of tradition in the process. More specifically, the article shows how tradition explains why Latin American philosophy tends to be absent both from the canon of western philosophy and the world canon of philosophy. (shrink)

In this paper I discuss Rodriguez-Pereyra�s claim according to which analytical philosophy should be published exclusively in English. I focus my reply on three issues: (1) the implicit conception of philosophy and of the philosophical practice that underlies his argument, (2) the myth of the �native speaker� and (3) some values that should guide philosophy and which I propose to highlight.