Philosophe japonais polyglotte au savoir encyclopédique, Yamauchi Tokuryū est à n’en point douter l’un des auteurs les moins étudiés de l’école de Kyōto. La présente étude vient corriger ce qui ne constitue rien d’autre qu’un accident de l’histoire, tant l’ampleur du projet philosophique de Yamauchi est à même de susciter l’intérêt du philosophe, du savant et de l’amateur cultivé. La démarche de ce penseur japonais, disciple de Nishida Kitarō, est remarquable en ce qu’il chercha à proposer un dépassement englobant de (...) ce qu’il nomme, d’une part, la « logique du logos » – qui figurait déjà chez Aristote et se structure autour des principes d’identité, de contradiction et du tiers exclu – et, d’autre part, la « logique du lemme » – méthode d’appréhension intuitive des étants qui, née en Inde, serait d’inspiration essentiellement bouddhique. Cette étude, dans laquelle les conceptions bouddhiques qui traversent le propos de Yamauchi sont explicitées, est essentiellement consacrée à l’analyse de ses deux essais les plus importants Logos et lemme (1974) et Philosophie de la latence (1993). Le lecteur y rencontrera une discussion tant de la logique aristotélicienne que d’un régime de logicité tel que le tétralemme, tant du coeur des philosophies européennes que de celui des pensées bouddhiques. Il y rencontrera en outre une discussion de l’idée de néant, de la causalité et de la question du fondement de l’être, nourrie de conceptions bouddhiques telles que la « coproduction conditionnée » (pratītya-samutpāda) et la « latence » (anuśaya). (shrink)

The core idea of secular Buddhism is to grasp the spirit of early Buddhism and transpose it into the present. An application of this idea to the doctrine of rebirth leads to the following result: -/- The doctrine of rebirth cannot be revised in a strict sense, but there are some striking similarities between the ancient and modern (biological) view on the topic. Since the stream of genetic and epigenetic information has the power to create consciousness and reflects experiences of (...) past lives, it can be associated with the stream of consciousness (cittasantana) in the Mahayana model of rebirth. Parents not only determine the genetic constitution of their children, but they also transfer character traits by means of epigenetic heredity. If genetic inheritance is associated with karma, then genes become an element of synchronic and diachronic connectedness (pratitya-samutpada). Instead of an individual learning process across successive lives, there is a collective learning process across successive generations. -/- Given the biological model of rebirth, the belief in cosmic justice turns into a quest for mundane justice. There is a thought experiment for constructing such a concept, which complies well with the secular Buddhist spirit. John Rawls assumes that the legislative deliberation is taking place “behind a veil of ignorance”, so that the participants of the deliberation do not know their future genetic constitution and their future position within the society. If the participants imagine that their future self is contingent and impermanent – in accordance with the Buddhist doctrine of anatta and anitya – then the resulting principles of justice will be impartial. (shrink)