L’article prend en considération la façon dont différents auteurs rassemblés sous l’étiquette générale de « présocratiques » commençaient leurs discours. Dans le contexte d’une transmission essentiellement orale tel que celui de la culture de la Grèce archaïque, l’incipit prend une importance fondamentale, dans la mesure où il pose les bases de la communication, définit le type de message que l’auteur veut transmettre et indique dans quelle voie il s’engage. Il donne donc des indications non seulement sur le type de texte, (...) mais aussi sur le genre de public auquel ce texte était adressé. S’il s’agit d’un public restreint et choisi, l’incipit est généralement élitiste, obscur, et fait référence à un code auquel il est difficile d’accéder ou, comme dans le cas de l’écrit d’Alcméon, mise sur la difficulté d’une entreprise que les disciples doivent surmonter à l’aide de l’enseignement du maître. Si le texte est destiné à un public plus large d’amateurs cultivés, il mise sur des phrases ronflantes qui suscitent des visions grandioses et des émotions et placent l’orateur dans une position dominante vis-à-vis de l’auditoire. Ici on prend en considération en particulier les incipit de quatre auteurs assez différents les uns des autres, de la fin du vie au dernier tiers du ve siècle av. J.‑C. : Héraclite, Alcméon, Anaxagore et Diogène d’Apollonie. En recourant à l’analyse linguistique et en les confrontant avec d’autres textes de même époque, on cherche à définir la particularité de chaque texte en relation avec le message qu’il véhicule et avec ses destinataires. Les résultats de cette analyse invitent à reconsidérer la méthode à employer pour aborder les fragments des auteurs dits présocratiques et à se libérer du modèle herméneutique « anthologique » d’Aristote qui vise à rechercher un « système » philosophique et néglige le rythme prosodique, l’harmonie de la langue, le caractère persuasif des textes et leur contexte culturel. (shrink)

Fruit de la présentation orale du livre Parménide. Fragments, Poème, précédé de Énoncer le verbe être, Paris, Vrin, « Bibliothèque des textes philosophiques », 2012, cet article entend avant tout faire retour sur les intentions et la position qui sous-tendent l’approche résolument linguistique dont il s’agit. Mais en retraçant rapidement les différentes étapes du commentaire, il s’attache également à mettre en évidence le fil directeur qui les relie non seulement toutes entre elles, mais encore tout autant à la traduction des (...) fragments qui découle d’elles. C’est ainsi que l’interprétation contenue dans certains passages particuliers de cette traduction (fr. 8, 4 / 32 / 42 ; fr. 6, 5 et 8-9 ; fr. 1, 31-32 ; fr. 19 ; fr. 8, 38 ; fr. 2, 3-5 et 6, 1), restée implicite dans le livre, se voit, ici, plus explicitement formulée. (shrink)