First published in 1962. Kant’s philosophical works, and especially the _Critique of Pure Reason_, have had some influence on recent British philosophy. But the complexities of Kant’s arguments, and the unfamiliarity of his vocabulary, inhibit understanding of his point of view. In _Kant’s Theory of Knowledge _an attempt is made to relate Kant’s arguments in the _Critique of Pure Reason _to contemporary issues by expressing them in a more modern idiom. The selection of issues discussed is intended to present a (...) continuous argument, of an epistemological kind, which runs centrally through the _Critique_. The argument deals with essentially with the problems, raised in the Transcendental Analytic, about the status of categories. It deals with certain preliminary assumptions made in setting these problems, and discusses the way in which the various sections of the Analytic contribute to their solution. It also deals with Kant’s criticisms of traditional metaphysics, and ends with an account of his effort in the Third Antinomy to resolve the conflict between freedom and causality, and so to effect a transition of knowledge to moral philosophy. (shrink)

This is a highly original, wide-ranging, and unorthodox discourse on the idea of philosophy contained in Kant's major work, the Critique of Pure Reason. Bencivenga proposes a novel explanation of the Critique's celebrated "obscurity." This great obstacle to reading Kant, Bencivenga argues, has nothing to do with Kant's being a bad writer or with his having anything very complicated to say; rather, it is the natural result of the kind of operation Kant was performing: a universal conceptual revolution. Bencivenga contends (...) that in rejecting the traditional way of doing philosophy, Kant was proposing a paradigm shift comparable in magnitude to Copernicus's overthrow of the Ptolemaic view of the cosmos. Kant, however, was not successful in establishing his idea of philosophy as the new paradigm, and the old view persists in many contemporary versions. Bencivenga argues in favor of Kant's position, which he sees as entailing the view that the role of philosophy is to offer a plausible story about how objectivity might be grounded in certain principles of coherence of our mental states. This book is the story of Kant's revolutionary turnabout, what motivated it, and where it took him; it reveals Kant not only as a figure of historical importance, but as a source of ideas of great contemporary interest. (shrink)

Darstellung des Noema in 12 Thesen.\nverwendete Textstellen: Ideen 1: S. 203, 22-23; S. 204, 20-21; S. 357, 19-20: Handlungen sind zielgerichtet. Dabei bedarf eines keines physischen Objekts. Husserl setzt and diese Stelle das Noema. Somit wird auch zielgerichtetes Handeln aufgrund einer Halluzination m{ö}glich, Zielgerichtet zu sein bedeutet ein Noema zu haben.\n1. Follesdal´sche These: Noema ist eine intensionale Entit{ä}t, eine Generalisierung des Begriffs Sinn/Bedeutung.\n2. These: Das Noema hat zwei Bestandteile, a) der noematische Sinn, der allen thetischen Handlungen (erinnern, sich vorstellen usw.) (...) gem{ä}{ß} desselben Objekts mit denselben Eigenschaften in derselben Gerichtetheit gemeinsam ist und b) die Gegebenheitsweise (hat auch Sinncharakter), die sich unterscheidet in Handlungen mit verschiedenem thetischen Charakter.\n3. These: Der noematische Sinn ergibt sich aus der Art und Weise, wie Bewu{ß}tsein zum Objekt in Relation steht.\n!! 4. These: Das Noema einer Handlung ist nicht das Objekt dieser Handlung\n5. These: Das Objekt einer Handlung ist eine Funktion des noematischen Sinns, d.h. mit einem bestimmten Noema kann nur ein Objekt korrespondieren.\n6. These: Jedoch k{ö}nnen mit einem bestimmten Objekt verschiedene Noemata korrespondieren. (z.B. kann ein Objekt das Ziel verschiedener thetischer Handlunge sein, etwa erinnern, wahrnehmen, daher:)\n6. These a): Mit einem bestimmten Objekt korrespondieren verschiedene noematische Sinne.\n7. These: Jede Handlung besteht aus nur einem Noema. Sie wird durch dieses Noema charakterisiert. (Umgekehrt trifft dies nicht zu.)\n8. These: Noemata sind abstrakte Entit{ä}ten. (Sinne sind nicht real. Sie sind bezogen auf Handlungen in tempor{ä}ren Intervallen.)\n9. These: Noemata werden nicht durch unsere Sinnesorgane wahrgenommen.\n10. These: Noemata gelangen durch ph{ä}nomenologische Reflektion ins Bewu{ß}tsein.\n11. These: Eine ph{ä}nomenologische Reflektion kann iterativ geschehen (ann{ä}herungsweise; in Schritte gegliedert). Dies ist so, weil schon die Korrespondenz zwischen Sinn und Objekt wieder ein Objekt ergibt. Es folgt ein unendlicher Regress.\nPhysische Objekte sind transzendent in dem Sinne, dass sie unendlich viele Noemata haben. Sinn kann sie nie ersch{ö}pfend erfassen.\nNoemata k{ö}nnen andererseits ein physisches Objekt repr{ä}sentieren in der Form, dass mehr intendiert wird als gesehen wird. So denkt man sich etwa bei einem Stuhl, von dem man nur zwei Beine sieht, die beiden {ü}brigen hinzu.\n12. These: Diese Muster der Vorherbestimmung bilden zusammen mit den Gegebenheitsweisen das Noema (s. These 2). (shrink)

SummaryThis paper attempts to develop an interpretation of Kant's transcendental idealism which is based upon his critique of transcendental realism . It is argued that given Kant's transcendental distinction, all non‐ or pre‐critical philosophies, even Berkeleian phenomenalism are transcendentally realistic. This paradoxical result is used as the basis for an analysis of Kant's resolution of the mathematical antinomies, wherein this resolution is seen both as an “indirect proof” of transcendental idealism and as a refutation of transcendental realism. Finally, it is (...) claimed that Kant's idealism, at least insofar as it is established by means of a refutation of transcendental realism, is methodological rather than metaphysical, viz. it involves a claim about how the sensible world is to be considered in transcendental reflection, not a claim about the “real nature” of this world.RésuméCet article essaye de développer une interprétation de l'idéalisme transcendental de Kant, interprétation basée sur sa critique du réalisme transcendental . L'auteur montre que, si l'on accepte la distinction transcendentale de Kant, toutes les philosophies non critiques et précritiques sont transcendentalement réalistes, y compris le phénoménalisme de Berkeley. A partir de ce résultat paradoxal, il analyse la manière dont Kant résoud les antinomies mathématiques: cette résolution apparaît à la fois comme preuve indirecte de l'idéalisme transcendental et comme une réfutation du réalisme transcendental. L'auteur est finalement d'avis que l'idéalisme de Kant, du moins lorsqu'il est justifié par une réfutation du réalisme transcendental, est plus méthodologique que métaphysique, c'est‐à‐dire qu'il déclare comment le monde sensible doit être considéré dans la réflexion transcendentale et non quelle est la véritable nature de ce monde.ZusammenfassungEs wird versucht, eine Interpretation von Kants transzendentalem Idealismus zu entwickeln, die auf seiner Kritik am transzendentalen Realismus — verstanden als derjenige Standpunkt, der systematisch Erscheinung und Ding an sich verwechselt — beruht. Es wird argumentiert, dass — einmal Kants transzendentale Unterscheidung angenommen — aile früheren, vorkritischen Systeme der Philosophie einschliesslich Berkeleys Phänomenalismus transzendental realistisch sind. Dieses paradoxale Ergebnis wird als Basis für eine Analyse von Kants Auflösung der mathematischen Antinomien verwendet, wobei dièse Auflösung sowohl als ein indirekter Beweis für den transzendentalen Idealismus als auch als eine Widerlegung des transzendentalen Realismus gedeutet wird. Es wird schliesslich nahegelegt, dass Kants Idealismus, sofern wenigstens als er sich auf Widerlegung des transzendentalen Realismus abstützt, mehr ein rnethodologischer als ein metaphysischer Idealismus ist. Er statuiert eher über die Art, wie die Sinneswelt in einer transzendentalen Reflexion betrachtet werden soll, als über die Frage, wie die Welt wirklich beschaffen sei. (shrink)

My dissertation is concerned with Kant's theory of our experience of objects as presented in his Critique of Pure Reason. I begin by considering two distinct approaches that one can take in analyzing intentional experiences--i.e., experiences of or about things. I note that one may analyze such experiences either in terms of the sorts of things that we can have experience of or in terms of the sorts of experiences that we can have of things. It is my claim that (...) Kant was more concerned with the latter in the Critique, and consequently, I propose a Quinian "denominalization" of Kant's use of the expression 'appearance' . So, I argue, when Kant claims that we can only experience things as they appear and never as they are in themselves, he is saying something about how we experience things , and is not saying that the objects we experience are mere appearances, numerically distinct from things in themselves. I develop this interpretation through a detailed examination of the text, and then utilize it to make sense of some traditionally puzzling passages in the Critique. (shrink)