Husserl va haciéndose consciente de que el ideal “racionalista” de la razón no hace justicia por sí solo a la riqueza de la vida moral. La vida lograda no consistiría solamente en conducir ésta de acuerdo con el ideal de la razón, sino en dejarse mover por el amor. Éste presenta dos características: revela la individualidad de la persona que ama y de la persona amada y funda una “comunidad del tender” con la(s) persona(s) amada(s).

El presente artículo busca interrogar al fenómeno de la apelación. Para ello, se examinará el vínculo entre fenomenología y apelación preguntándonos qué es preciso entender por la máxima husserliana que conmina a un retorno a las cosas mismas; en segundo lugar, intentaremos dilucidar cómo la obediencia crítica a la consigna fenomenológica ha supuesto una recomprensión de fenómeno al punto de transformar la consigna husserliana en un verdadero “retorno de las cosas mismas”. Finalmente, nos proponemos interrogar la apelación del fenómeno, a (...) partir del diálogo entre Marion y Romano. No solo intentaremos dilucidar cuál es la especificidad de la apelación, sino qué relación estricta hay entre fenómeno, particularmente insigne o saturado y apelación. (shrink)

Analyse dans la perspective phénoménologique de l'essence comme expression de "l'être" différent de l'"étant". Substitution, dans la subjectivité, de soi à autrui.

English summary: This essay demonstrates that phenomenon is a philosophical concept in itself. Following on Kants use of the term, and its complexity under German idealism and phenomenology, the authors argues that the concept of phenomenon is an excellent window onto German philosophy. French description: Repondre a la question de savoir ce qu'est le phenomene peut paraitre un peu etrange de prime abord: n'aurait-on pas tendance, spontanement, a se demander ce qu'est un phenomene? Cet essai se propose de montrer que (...) le phenomene est un concept philosophique a part entiere. Introduit par Kant pour etablir ce qu'il est possible de connaitre, cette notion change de sens et se complexifie dans les traditions philosophiques post-kantiennes (notamment dans l'idealisme allemand et dans la phenomenologie). L'auteur se propose d'ouvrir differentes pistes, relatives a cette notion, qui se degagent dans le debat avec l'auteur de la Critique de la raison pure et qui interrogent la portee et les limites du transcendantalisme kantien. Il apparait par la que le phenomene constitue une excellente introduction a la problematique de la philosophie allemande. (shrink)

On imagine mal de prime abord que je puisse être attentive sans que la conscience soit d’une manière ou d’une autre au rendez-vous! Je suis en train d’écouter le serveur plaisanter avec les clients, et on ne peut pas dire que je sois « inconsciente » au moment où j’écoute « attentivement » ses plaisanteries! Bien sûr, être conscient ne correspond pas ici à une conscience explicite, réflexive ou interrogatrice, davantage à une conscience en acte, plus minimale, une sorte de (...) présence en ligne... (shrink)

Je me propose ici d’esquisser la phénoménologie d’une attention aliénée, c’est-à-dire une attention qui serait rendue étrangère à elle-même. Il importe pour commencer de comprendre ce que signifie pour l’attention d’être rendue étrangère à elle-même. Je tenterai de montrer que l’attention est un mode de la conscience intentionnelle qui apparaît de manière simultanée avec une émergence ou une constitution de sens. Autrement dit, l’attention s’éveille et est maintenue éveillée dans la mesure où...

Les recherches sur le phénomène de l’attention prennent en général leur départ dans la nature de la conscience, dans sa relation avec les choses du monde. Cette approche fondamentale concerne aussi bien la démarche empirique de la psychologie que la démarche philosophique et phénoménologique. Dans le premier cas, l’attention est considérée comme la réponse mentale à un stimulus issu d’un objet – réponse qui, de son côté, projette un champ thématique. Dans le deuxième cas, l’attention est décr...