The paper investigates the role played by ethical deliberation and ethical judgment in Wittgenstein's early thought in the light of twentieth?century German legal philosophy. In particular the theories of the phenomenologists Adolf Reinach, Wilhelm Schapp, and Gerhart Husserl are singled out, as resting on ontologies which are structurally similar to that of the Tractatus: in each case it is actual and possible Sachverhalte which constitute the prime ontological category. The study of the relationship between the states of affairs depicted, e.g., (...) in the sentences of a legal trial and prior fact?complexes to which these may correspond suggests one possible connecting link between the logical and ontological sections of the Tractatus and the ethical reflections appearing at the end. It is argued that the latter can best be understood in terms of the idea of a ?last judgment? (with its associated ethical rewards and punishments) which would relate to the world as a whole as a penal trial relates to individual complexes of facts. (shrink)

The present essay seeks, by way of the Austrian example, to make a contribution to what might be called the philosophy of the supranational state. More specifically, we shall attempt to use certain ideas on the philosophy of Gestalten as a basis for understanding some aspects of that political and cultural phenomenon which was variously called the Austrian Empire, the Habsburg Empire, the Danube Monarchy or Kakanien.

Brentano hat in seinen Analysen der Wahrnehmung zwei wichtige Punkte hervorgehoben: (a) daß die innere Wahrnehmung nur ein Bewußtsein "nebenbei" sei; und (b) daß die äußere Wahrnehmung ein räumlich Ausgedehntes (und nicht eine Idee) zum Objekt habe. Er ging aber nicht weit genug, sondern blieb dem Kartesianismus verhaftet, indem er die innere Wahrnehmung immer noch ein Erkennen nannte, und andererseits vom Objekt der äußeren Wahrnehmung sagte, daß es in Wahrheit gar nicht bestehe. Wenn man aber weiter geht und zugesteht, daß (...) die sogenannte innere Wahrnehmung gar kein eigentliches Erkennen ist, und daß es im Gegenteil die äußere Wahrnehmung ist, welche die Wirklichkeit erkennt, dann wird es unmöghch, sich in der Erkenntnistheorie mit Descartes auf unmittelbare untrügliche Evidenz zu berufen. Descartes bleibt aber insofern im Recht, als es trotz allem sinnvoll bleibt, zur Rechtfertigung von Erkenntnissen auf die sogenannte innere Wahrnehmung zu verweisen. (shrink)