This paper argues that there exists a Heideggerian antonomology and this not only in the broad sense of a simple study, but also in the strict sense of a full doctrine of personal pronouns. Traversing the whole of Heidegger’s work, I reconstitute the framework of this antonomology, from the connection of mineness and ipseity, to the difference between the I and the Self within the precedence of the latter over the former. I then rehearse its drama, from the They who (...) answers the question of the who of Dasein to the We who asks the question of the who of man. (shrink)

Hannah Arendt’s The Origins of Totalitarianism contains a disquieting and devastating diagnosis about our world. This paper aims to discuss the political- philosophical assumptions underlying the crisis identified by Arendt in her work. It will center its attention on Arendt’s book on Imperialism and her view of the nation- state. An indirect and genetic comprehension path will be drawn, starting with the Arendtian criticism regarding the human rights concept in effect to date, in a kind of prolegomenon both to Arendt’s (...) assessment of Human Rights and to her own proposal of a human right. It will be contended that the individual was freed from his humanness viewed as a universal way of being by way of the nation-state and the Imperialism that followed it. It will be shown that, as a result of this emancipatory movement, the positivity of right was abrogated, simultaneously abrogating the individual’s bond to the human community, thus constituting humanness as a problem. (shrink)

The aim of the present paper is to analyse the way in which Heidegger’s work Being and Time is based on the relationship between four concepts with methodological function: phenomenon, logos, interpretation , and truth. This relationship describes the methodological code of the Heideggerian analysis: the definition of the phenomenality, the identification of the only possible phenomenon that satisfy the phenomenological definition and the drafting of the way of access to being. Truth as disclosedness belongs to the constitution of being (...) of Dasein and it is not primordially a determination of the statements. Dasein is at the same time “in untruth” because the falling prey belongs equiprimordially to its constitution. In the last part of the paper we identify the main changes of the concept of truth and of the meaning of phenomenality after the Heideggerian Kehre. (shrink)

The 'Metaphysics of Dasein ' is the name which Heidegger gave to a new philosophical project developed immediately after the partial publication of his masterwork Being and Time. As Heidegger was later to recall, an 'overturning' took place at that moment, more precisely right in the middle of the 1929 treatise On the Essence of Ground. Between the fundamental-ontological formulation of the question of being and its metaphysical rephrasing, Heidegger discovered that a 'metaphysical freedom' stood at the root of Dasein (...) 's relation to his world and, thus, at the basis of his whole ontological questioning. This article will show how the very structure of the 1929 essay clearly illustrates the path Heidegger followed between Being and Time and the new philosophical beginning of the mid 1930s. It will conclude with a few critical remarks concerning Heidegger 's attempt to free his thinking from traditional philosophy and to overcome metaphysics. (shrink)

¿Qué significa exactamente la frase aparentemente inocua “das Selbst” en la ontología fundamental de Heidegger? ¿Tiene Heidegger realmente una “teoría del yo” de la misma manera que, digamos, Descartes, Locke o Husserl? Esto es lo que a menudo han concluido muchos intérpretes de Ser y tiempo, y es precisamente esa tesis la que el presente artículo intenta criticar. Heidegger no solo rechaza la suposición de un yo sustancial, en la línea de la concepción de Descartes, sino que también refuta cualquier (...) “yo” entendido como simple presencia, cualquier núcleo interno del Dasein, e insiste en la conexión intrínseca entre las “egologías”, de Descartes a Husserl, y la “ontología tradicional”. Lo que parece estar en juego en el planteamiento ontológico fundamental de la Selbstheit y del Selbstsein es más bien un cambio de paradigma completo, ya que ambos conceptos se refieren a “modos de ser” o “modos de existir” del Dasein, y de ninguna manera a un ser idéntico a sí mismo o a una condición de su identidad consigo mismo. Al tratar de investigar la economía de los conceptos existenciales relacionados entre sí de Jemeinigkeit, Selbstheit y Man-selbst, este artículo afirma que la ruptura de Heidegger con las “egologías” clásicas es mucho más profunda de lo que a menudo se ha pensado, y que el fenomenólogo de Messkirch, en lugar de intentar dar una nueva respuesta a viejas cuestiones, plantea una pregunta completamente nueva. (shrink)

A presente investigação busca ressaltar a contribuição heideggeriana para a questão da alteridade, contrapondo-se às interpretações que enfatizam o "solipsismo existencial" do Dasein resoluto como o sintoma de que Heideggerteria desconsiderado esse problema em sua analítica existencial. Para tanto, discute-se o movimento argumentativo pelo qual Heidegger, partindo da análise do encontro do outro na cotidianidade mediana, chega até o problema do reconhecimento da alteridade que todo Dasein já traz em si mesmo. Segundo a interpretação aqui proposta, a chave para uma (...) possível leitura ética da analítica existencial se encontra na articulação entre as análises fenomenológicas da angústia e do chamado da consciência, pois é justamente nelas que se revela o estranho apelo de uma alteridade que já habita cada um, e que tem de ser pensada como a condição ontológica do reconhecimento de si e do outro enquanto singularidade própria, isto é, como alteridade.By critically departing from current interpretations that stress the "existential solipsism" of the resolute Dasein, the present investigation emphasizes the Heideggerian contribution to the question of otherness. I discuss the main `existentials' through which Heidegger, starting with the question of the encounter of the other in the everyday world, reaches the crucial point where he acknowledges that otherness is already rooted in each Dasein. According to this interpretation, the key to uncover the ethical dimension of Heidegger's existential analytic is to be found in the theoretical articulation established between the phenomenological analysis of anguish and the phenomenological analysis of the call of conscience. This is the locus where Heidegger rends manifest that the resolute Daseinalready carries within itself the strange appeal of otherness, considered as the existential condition for the acknowledgment of the other in his own singularity, that is, as otherness. (shrink)

El presente artículo intenta explorar una relación metódica y temática entre dos existenciarios: mismidad y temporalidad, en sus respectivos límites de aparición, en una obra de gran complejidad como Ser y Tiempo, a fin de poder captar, con la radicalidad que solo la fenomenología permite hacer valer, la unidad integral del ser del Dasein, un ente caracterizado y señalado, a diferencia de los demás entes intramundanos, por la existencia de un modo raigal, ontológico. La conclusión apuntará a vertebrar el análisis (...) existencial en una experiencia primaria como la del sí-mismo. (shrink)

Esta contribución elabora la concepción del “Un-zuhause-sein” en Heidegger en su relación con la experiencia del exilio, como es descripta por Mario Benedetti. En la experiencia del exilio, cuando se quiebra la familiaridad tranquilizadora con el mundo, se accede al «fenómeno más original desde el punto de vista ontológico existenciario» de la absoluta negación del estar en casa. Mientras la angustia despertada por la soledad fáctica conduce a una ruptura con el mundo cotidiano, el extrañamien-to nos desnuda y nos revela (...) al mundo en su inhospitalidad originaria. Es la angustia la que tanto abre a este modo de ser originario y propio del “ser ahí”, la que hace patente su ser-en-el-mundo, la que lo singulariza y lo aísla de los demás seres. El exilio, como experiencia paradigmática de la in-hospitalidad, demuestra que la experiencia del Un-zuhause-sein es un rasgo ontológico-existencial del Dasein. (shrink)

Esta contribución elabora la concepción del ser en su mismidad e ipseidad en Heidegger y Nietzsche, contrastando la concepción nietzscheana de la voluntad de poder y del eterno retorno con la interpretación heideggeriana y enmarcándola dentro de su concepción del ser anterior y posterior a la Kehre. La tesis sostiene que, mientras Heidegger concibe la ipseidad ya no como identidad a sí mismo en el sentido de las egologías tradicionales, sino como modo de existencia auténtico del Dasein que se asume (...) como tal, la concepción de Nietzsche es la inversa: la ipseidad como modo de existencia implica la renuncia a ser uno mismo y la asunción de diferencias y transformación de las fuerzas componentes. Mientras la mismidad en Nietzsche se resume al querer [Wille] como unicidad eternamente retornante, un retorno a la mismidad originaria en el sentido heideggeriano es imposible porque las diferencias son irreductibles a una pertenencia originaria de ser y pensar. Paradójicamente, el “yo” nietzscheano es propiamente él mismo, renunciando a ser él mismo: éste es el poder que lo singulariza. (shrink)

El texto aborda una de las cuestiones metodológicas fundamentales que Heidegger se planteaba en las Frühe Freiburger Vorlesungen (1919-1923), a saber, el problema de la indicación formal. En efecto, si la vida misma (Dasein) es un acontecimiento de sentido cerrado en sí mismo es necesario establecer un punto de vista que exprese conceptualmente la vida sin objetivarla. El gran problema con el que Heidegger se enfrenta es encontrar un metalenguaje no objetivante. El concepto de indicación formal es lo que le (...) permite elaborar un discurso sobre el origen. (shrink)

The analysis of Dasein’s modes of being (authentic, inauthentic and original) shows us that originality has a close relation with authenticity. Originality is not an ontological dimension in opposition to authenticity and inauthenticity which are ontical dimensions, but the ontological beingtowards- death and the authentic and ontic resoluteness composes it. If that is the fact, then temporality cannot be conceived as an original and indifferent phenomenon that explains the movement from inathenticity to authenticity and the other way round. Our hypothesis (...) is that this movement can only be explained by speech, i.e. vocation and ‘temptation’, but that Heidegger despised this fact, due to his methodological goal of having only one phenomenon, time, as sense of being. (shrink)

El objetivo de este trabajo es determinar la posición domintante de Heideggerfrente a la relación entre teoría y modalidad impropia de la existencia. Partiendo de la ambivalencia frente a esta cuestión en Sein und Zeit, el trabajo recorre distintas lecciones del periodo de Marburg donde Heidegger aborda la misma problemática. El texto examina la explicación heideggeriana de la noción fenomenológica de conciencia y de los conceptos aristotélicos “sofía”, “dóxa” y “episteme” a fin de establecer la posición dominante de Heidegger respecto (...) del origen impropio de estos conceptos teóricos.The purpose of this study is to determine Heidegger’s dominant position in frontof the relationship between existence improper modality and theory. From theambivalence of this issue in Sein und Zeit, the study goes through the different lectures of the Marburg period where Heidegger talks about this same issue. The text examines Heidegger’s explanation of the phenomenological notion of conscience and the Aristotelian concepts “sofía”, “dóxa” and “episteme” in order to establish Heidegger’s dominant position in relation to the improper origin of these theoretical concepts. (shrink)