This is the first full study in English of the German historicist tradition. Frederick C. Beiser surveys the major German thinkers on history from the middle of the eighteenth century until the early twentieth century, providing an introduction to each thinker and the main issues in interpreting and appraising his thought. The volume offers new interpretations of well-known philosophers such as Johann Gottfried Herder and Max Weber, and introduces others who are scarcely known at all, including J. A. Chladenius, Justus (...) Möser, Heinrich Rickert, and Emil Lask. Beyond an exploration of the historical and intellectual context of each thinker, Beiser illuminates the sources and reasons for the movement of German historicism—one of the great revolutions in modern Western thought, and the source of our historical understanding of the human world. (shrink)

Diotima's Children is a re-examination of the rationalist tradition of aesthetics which prevailed in Germany in the late seventeenth and eighteenth century.

Bu tez, Kant'ın şematizm olarak adlandırdığı, düşünsel kavramların duyusal görünümlere nasıl uygulanabileceğini açıklamaya çalıştığı edimi konu edinmektedir. Şematizm, düşünürler tarafından genellikle eleştirilmiş veya anlaşılmaz bulunmuştur ancak eleştirel felsefenin oldukça önemli bir yönünü oluşturur. Söz konusu çalışmada, şematizmin temsiller arasındaki geçişlerle nasıl anlaşılabileceği; duyusallık ile anlama yetisi ve anlama yetisi ile akıl arasındaki ilişkiyi nasıl oluşturduğu gösterilecektir. Bu ilişki, anlama yetisinin duyusallıktan gelen malzemeyi nasıl kurduğu, aklın ise anlama yetisinden gelen bilgileri nasıl düzenlediğiyle ilgilidir. Bununla birlikte, temsiller arasındaki olası geçişlerin farklı (...) (gidimli, belirleyici, düşünümsel, benzetimli) şematizm türlerine nasıl olanak sağladığı gösterilmeye çalışılacaktır. Göreceğiz ki şematizm, matematiği ve fizyolojiyi (fizik ve metafizik) zamansallığa dayanarak temellendirir. -/- This thesis deals with the act that Kant calls schematism, the way of applying intellectual concepts to sensible appearances. Schematism has been generally criticized or deemed incomprehensible by thinkers, but it constitutes a vitally important aspect of the critical philosophy. In this study, I will attempt to show how schematism provides transitions between representations and establishes the relation between sensibility and understanding, also between understanding and reason. The relation is about how the understanding constructs the material of sensibility, and how the reason regulates the cognitions of the understanding. In this respect, I will also show that possible transitions between representations (discursive, determinative, reflexive and analogical) enable different ways of schematism. It will be shown that schematism grounds mathematics, and physiology (physics and metaphysics) based on temporality. (shrink)

Immanuel Kant hat wie kein anderer Denker die Philosophie der Neuzeit geprägt. Aufgrund seiner überragenden Bedeutung liegen inzwischen mehrere Bände zu seinen Schriften in der Reihe "Klassiker Auslegen" vor. Kant ist im wahrsten Sinne ein universeller Denker, der sein Interesse auf nahezu alle Bereiche des menschlichen Lebens richtet. Nach ihm lässt sich dieses Interesse in drei Fragen bündeln: Was kann ich wissen? Wie soll ich handeln? Und: Was darf ich hoffen? Der Antwort auf die dritte Frage geht Kant in seiner (...) Schrift Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft (1793) nach. Hier, in seiner Religionsphilosophie, setzt er, gemäß der Grundüberzeugung der Aufklärung, seine Moralphilosophie fort. Gott ist für Kant nicht mehr wie etwa in der mittelalterlichen Philosophie, auch noch bei Descartes ein Gegenstand des Wissens, sondern des Hoffens: Der moralisch handelnde Mensch hofft auf eine sinnvolle Ordnung des Weltganzen, auf einen Gott, dessen Existenz zusammen mit der Unsterblichkeit der Seele die notwendige Voraussetzung für das letzte Ziel des praktischen Handelns, für das höchste Gut, ist. Diese originelle Verbindung von zunächst als gegensätzlich Erscheinendem, von einer Moral der Autonomie mit dem Glauben an einen übernatürlichen Gott, bildet jedoch nicht das einzige Thema der Schrift. In ihr entwickelt Kant darüber hinaus eine differenzierte Theorie des moralisch Bösen und erörtert das Verhältnis zwischen einem bloßen Kirchenglauben (die "sichtbare Kirche") und dem moralischen Religionsglauben (die "unsichtbare Kirche"). Dieser thematisch reichhaltige Text wird im von Otfried Höffe herausgegebenen Band in Form eines kooperativen Kommentars von international renommierten Autoren interpretiert und somit aktuell erschlossen. Alle Beiträge wurden für die 2. Auflage anlässlich des 300. Jubiläums Immanuel Kants überarbeitet und auf den neuesten Forschungsstand gebracht. Mit Beiträgen von Jochen Bojanowski, Johannes Brachtendorf, Andrew Chignell, Katrin Flickschuh, Maximilian Forschner, Otfried Höffe, Christoph Horn, Eberhard Jüngel, Douglas McGaughey, Reza Mosayebi, Burkhard Nonnenmacher, Friedo Ricken, Allen Wood. (shrink)

Kant entwickelt in der Kritik der Urteilskraft eine philosophische Ästhetik, eine Theorie der organischen Natur. Die beiden scheinbar heterogenen Gegenstandsbereiche sind durch das Prinzip der reflektierenden Urteilskraft, die Idee der Zweckmäßigkeit, verbunden, die der Mensch sowohl bei der Reflexion über die schönen Gegenstände der Natur und der Kunst als auch bei seiner Erforschung der organischen Natur zugrunde legt. Da sich alle Zwecke zuletzt auf den Endzweck des Menschen als moralisches Wesen beziehen, übersteigt die dritte „Kritik" schließlich die Bereiche von Kunst (...) und Natur und berührt Fragen der Moralphilosophie und der Moraltheologie. Zusätzlich entdeckt Kant im subjektiven Vermögen der Urteilskraft jenes Bindeglied unter den menschlichen Gemütskräften, das einen architektonischen Übergang zwischen den Naturbegriffen des Verstandes in der ersten und dem Freiheitsbegriff der Vernunft in der zweiten „Kritik" ermöglicht und die theoretische und die praktische Philosophie in einem einzigen philosophischen System vereinigt. Der vorliegende kooperative Kommentar bietet eine textnahe, fortlaufende Interpretation der „Kritik der Urteilskraft". Für die 3. Auflage anlässlich des 300. Jubiläums Immanuel Kants wurden alle Beiträge überarbeitet und auf den neuesten Forschungsstand gebracht. Mit Beiträgen von: K. Ameriks, J. Bojanowski, R. Brandt, G. Cunico, M. Foessel, E. Förster, C. Fricke, H. Ginsborg, P. Giordanetti, I. Goy, O. Höffe, A. Kablitz, G. Kohler, S. Mathisen, B. Recki, J. Rivera de Rosales, S. Roth und E. Watkins. (shrink)

Kants Kritik der praktischen Vernunft (1788) steht zu Unrecht oft im Schatten der Kritik der reinen Vernunft und der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Tatsächlich sind die Grundelemente der Kantischen Moralphilosophie im Gegensatz zu vielen Thesen der ersten Kritik bis heute weitgehend anerkannt, und erst der Nachweis der zweiten Kritik, dass Freiheit wirklich ist, macht "den Schlussstein von dem ganzen Gebäude eines Systems der reinen, selbst der spekulativen Vernunft aus". Entlang der Stichworte reiner Wille, gesetzgebende Form der Maxime, transzendentale Freiheit, (...) Autonomie und Faktum der Vernunft zeigt Kant in der "Analytik", dass reine Vernunft "für sich" praktisch sein, nämlich den Willen bestimmen kann. Die "Dialektik" sichert den Ideen von der Existenz Gottes und der Unsterblichkeit der Seele objektive Realität und untersucht das Verhältnis von theoretischer und praktischer Vernunft. Die "Methodenlehre" schließlich skizziert eine Theorie moralischer Erziehung, die für den heutigen Ethikunterricht noch aktuell ist. Die zwölf Beiträge dieses kooperativen Kommentars, der anlässlich des 300. Jubiläums Immanuel Kants in einer 3., überarbeiteten Auflage erscheint, rekonstruieren die Argumente eines Schlüsseltextes der Moralphilosophie und prüfen die sachliche Überzeugungskraft. Mit Beiträgen von: Karl Ameriks, Reinhard Brandt, Eckart Förster, Otfried Höffe Allen W. Wood Christoph Horn, G. Felicitas Munzel, Onora O'Neill Annemarie Pieper, Friedo Ricken, Nico Scarano. (shrink)

Immanuel Kants Metaphysische Anfangsgründe der Rechtslehre, 1797 als erster Teil der Metaphysik der Sitten erschienen, stellen einen Beitrag zur neuzeitlichen Rechts- und Staatsphilosophie dar. Hinsichtlich der normativen Prinzipien von Recht und Staat entwickelt Kant eine erfahrungsunabhängige, insofern metaphysische Theorie. Sie beginnt mit einem angeborenen und unveräußerlichen Menschenrecht und geht dann zu den Institutionen des Eigentums und des Rechtsstaates über. Besonders aktuell ist die Formulierung eines rechts- und friedensfunktionalen Völkerrechts und eines Weltbürgerrechts. Darüber hinaus behandelt Kant auch das Ehe und Familienrecht, (...) das Verhältnis von Staat und Kirche und das Straf- und Begnadigungsrecht. Durch den thematischen Reichtum und die begriffliche Genauigkeit, vor allem jedoch durch die Radikalität seiner Fragen und die Originalität der Antworten ist Kants Rechtsdenken bis heute von hohem systematischem Rang. Die elf Beiträger dieses kooperativen Kommentars, der anlässlich des 300. Kant-Jubiläums in einer 3., überarbeiteten Auflage erscheint, nehmen die bleibend gültigen Provokationen der „Metaphysischen Anfangsgründe" ernst. Mit Beiträgen von Hans Friedrich Fulda, Otfried Höffe, Peter König, Kristian Kühl, Bernd Ludwig, Jean-Christophe Merle, Jörg Paul Müller, Terry Pinkard, Alessandro Pinzani, Robert B. Pippin, Allen W. Wood. (shrink)

This article contributes to an ongoing revival of interest in the intellectual history of the German Vormärz, and to an emerging body of scholarship on the influential political philosopher and Bible scholar Bruno Bauer (1809–1882). While, during much of the twentieth century, Bauer was remembered primarily for his relationship with the Young Marx, more recent scholarship has attempted to examine his work on its own terms, and to consider his unique contributions to the history of republicanism and radicalism in particular. (...) But to date, no one has provided a systematic and synoptic account of his theology during the crucial years of 1838 to 1843. This article aims to fill that gap in the literature. It argues that Bauer’s political thought cannot be understood independently of his theology, his church and religious histories, and his Bible criticism. In doing so, it provides new insights into the significance of theology for the polemical debates of the Vormärz more generally. (shrink)

[The review is in German] Theunissen has developed an interesting account of metaphilosophy that–as a discipline–does not start in 1960s, but already and especially with Kant, Fichte and Hegel. The constant growth of philosophical theories around 1800 (what Koselleck called “Sattelzeit”) made metaphilosophical constructions necessary. He reads–and is not the first author who does so–Hegel’s Phenomenology of Spirit as a metaphilosophical theory. Although I like and share many ideas with Theunissen, there are three objections that I raise in my review: (...) (i) His account of isosthenia as a basic problem behind all philosophical positions (which makes metaphilosophy necessary) undermines the importance of dissent, dogmatism and intra-philosophical struggles; (ii) Theunissen’s understanding of metaphilosophy is not neutral (just as any account of metaphilosophy): it is predetermined by Hegel’s thought and the author’s understanding of Phenomenology of Spirit; (iii) Therefore, it fits well to this particular work of Hegel, but not (a) to the overall system of Encyclopedia and (b) Kant’s metaphilosophical deliberations (which Theunissen misses). I end the review with the statement that we need to ask ourselves how metaphilosophy is possible as a unified discipline despite of different philosophical backgrounds of authors–we need a meta-metaphilosophy or a critique of metaphilosophical reason. (shrink)

I consider the relationship between the notion of certainty and the notion of a form of life. There are circumstances under which a feeling of certainty may become the ground for adopting a certain form of life. The forms of life I have in mind are those with a formal orientation towards the realization of the (morally) good for its own sake. The article proceeds in three steps: First I consider Luther’s certainty of salvation as a kind of inaugural (theological) (...) reflection on what will be called immediate certainty as the basis for a form of life aiming at the realization of the morally good for its own sake. With reference to Kierkegaard’s “Either-Or” I then try to show that such an immediate certainty can also be considered as the ground of an ethical form of life without religious implications. With the help of contemporary cognitive psychology I will finally propose an explanation of such a certainty as one that we experience because of our universal cognitive and conative constitution. The three steps amount to a universalization and naturalization of Luther’s certainty of salvation. (shrink)

This is the most comprehensive book ever published on philosophical methodology. A team of thirty-eight of the world's leading philosophers present original essays on various aspects of how philosophy should be and is done. The first part is devoted to broad traditions and approaches to philosophical methodology. The entries in the second part address topics in philosophical methodology, such as intuitions, conceptual analysis, and transcendental arguments. The third part of the book is devoted to essays about the interconnections between philosophy (...) and neighbouring fields, including those of mathematics, psychology, literature and film, and neuroscience. (shrink)

What is at stake in this counterintuitive reappraisal of such different authors as Claudel, Valéry and Nietzsche is not a poietics of artistic techniques and processes but their style of sensorial and sensitive subjectivation as such. The aim is not a comparative philosophy of art but a genealogy of aesthetic experience. The three authors here considered differ widely in terms of their worldviews and cultural backgrounds. However, they share a similar radical critical view of the Modern and its idols—the cartesian (...) subject, historical progress, the economy of time and memory, the originality of the artist, artistic exceptionalism, etc—as well as a meticulous philological attention paid to the dynamics of how the subject becomes and says itself through a confrontation with the figures of otherness that precede it and haunt it. (shrink)

A monumental new biography of a pivotal yet poorly understood pioneer in modern philosophy. When a painter once told Goethe that he wanted to paint the most famous man of the age, Goethe directed him to Georg Friederich Wilhelm Hegel. Hegel, the most famous figure in modern philosophy, arguably its father, believed that to philosophize is to learn to live freely. He was slow and cautious in the development of his philosophy; yet his intellectual growth was like an Odyssey of (...) the mind, and, contrary to popular belief, his life was full of twists and turns, of suspense and even danger. In this landmark biography, the philosopher Klaus Vieweg paints a new picture of the life and work of the most important representative of German idealism. His vivid portrait provides readers an intimate account of Hegel's times and the milieu in which he developed his thought, along with detailed, clear-sighted analyses of Hegel's four major works. What results is a new interpretation of Hegel through the lens of reason and freedom. Vieweg draws on extensive archival research that has brought to light a wealth of hitherto undiscovered documents and handwritten notes relating to Hegel's work, touching on Hegel's engagement with the leading thinkers and writers of his age: Kant, Fichte, Schelling, HoÌ⁸lderlin and others. Combatting cliche̹s and misunderstandings about Hegel, Vieweg also offers a sustained defense of the philosopher's more progressive impulses. Highly praised upon its release in Germany as having set the new biographical standard, this monumental work emphasizes Hegel's relevance for today, depicting him as a vital figure in the history of philosophy. (shrink)

SummaryIn a series of articles from the 1980s and 1990s, Michael Frede analysed the history of histories of philosophy written over the last three hundred years. According to Frede, modern scholars have degenerated into what he calls a ‘doxographical’ mode of writing the history of philosophy. Instead, he argued, these scholars should write what he called ‘philosophical’ history of philosophy, first established in the last decades of the seventeenth century but since abandoned. In the present article it is argued that (...) Frede's reconstruction of the history of histories of philosophy is historically problematic. (shrink)

Hegels Identitätsthese von der Substanz als Subjekt liegt die selbstbezügliche Konzeption der Identität zugrunde, nämlich die Gleichheit mit sich selbst. Sie unterscheidet sich von allen traditionellen, nicht-selbstreflexiven Begriffen der Identitätsvarianten, etwa im Ausgang von Leibniz, Hume oder Frege , wie auch Quine. Daß die Substanz in ihrem Begriff von sich zirkulär, selbstbezüglich und a priori identisch mit sich ist, ist die Basis allen Denkens und Sprechens über das Seiende. Doch diese begriffliche Sichselbstgleichheit in der Substanz ist zugleich – dialektisch – (...) eine Ungleichheit all ihrer substantiellen Qualität mit sich, sie ist deren Selbstauflösung und Werden. Darin gehört das Andere, Negative intern zur begrifflichen Bestimmung der Substanz selber, und das Wahre in Erfahrung und Wissenschaft wird zu einem Prozeß der Abfolge von gegensätzlichen, erscheinenden Gestalten des Bewußtseins. (shrink)

Obwohl Kants Tugendlehre bei ihrer Veröffentlichung weithin unbeachtet bleibt, entfaltet sie in den letzten Jahren eine zunehmende Wirkung: ein revolutionär neuer Tugend-Begriff, der mit Nachdruck vertretene Gedanke von Pflichten gegen andere und auch gegen sich selbst, eine Auseinandersetzung mit "Liebespflichten" sowie mit Achtung und Würde. Der von Fachleuten verfasste Kommentar, der anlässlich des 300. Jubiläums Immanuel Kants in einer 2. überarbeiteten erscheint, entschlüsselt damit das letzte wichtige Werk Kants zur Moral. Mit Beiträgen von Monika Betzler, Jochen Bojanowski, Dahan Fan, Franz (...) Hespe Moritz Hildt, Otfried Höffe, Dieter Hüning, Heiner F. Klemme, Karoline Reinhardt, Elke E. Schmidt, Dieter Schönecker, Oliver Sensen, Amelie Stuart. (shrink)

Die Anthroposophie Rudolf Steiners (1861-1925) ist eine der wichtigsten esoterischen Traditionen der Gegenwart. Ihre Bedeutung verdankt sie nicht nur Steiners stark philosophisch geprägter Weltanschauung aus dem Geist des Okkultismus, sondern vor allem den Praxisfeldern: Waldorfschulen, anthroposophischen Krankenhäusern, der biodynamischen Landwirtschaft und den weniger bekannten Dimensionen (Banken, Hochschulen, Stiftungen)... Die wissenschaftliche Forschung ist jedoch bislang schwach. Zwar liegen einige grundlegende Publikationen vor, an Detailforschung fehlt es jedoch überall. Der vorliegende Band enthält exemplarische Forschungen zu Waldorfpädagogik, Landwirtschaft, Steiners Philosophie, Kunst (Hilma af (...) Klint), Entwicklungen nach 1945 sowie Länderstudien (Bulgarien, Rumänien). Der Forschungsstand wird darüber hinaus durch bibliographische Informationen zu wichtigen Praxisfeldern sowie einen einleitenden Überblick über aktuelle Debatten dokumentiert. Damit wird Einstieg in die Anthroposophieforschung sowohl für akademische Forscher/-innen als auch für Interessenten der Praxisfelder erleichtert. Somit ermöglicht dieser Band auch eine Orientierung angesichts des Dschungels der weltanschaulich geprägten Literatur. (shrink)

This paper analyzes, first, the reception of Schelling’s philosophy in the environment of Kant in Königsberg, and second in Kantian writings published by his students Jäsche and Rink. – The only two passages Kant mentions Schelling are to be found in the latest leaves of the Opus postumum. Here Schelling’s philosophy is characterized as transcendental idealism. In current research it became rather common to interpret these passages as a positive account of Schelling’s philosophy, moreover, that Kant recognized Schelling’s transcendental idealism (...) as an improvement of his own philosophy. However, in the latest leaves of the Opus postumum the term transcendental idealism is – remarkably – strongly linked with Spinozism. In this paper I argue, thirdly, that Kant in the Opus postumum employs transcendental idealism in a negative way in order to distinguish his own transcendental philosophy clearly from the wrong philosophical account transcendental idealism brings forward. (shrink)

Insbesondere die Naturphilosophie hat Kant zeitlebens beschäftigt. Ihre Begründung kulminiert in der Kritik der reinen Vernunft in den berühmten Fragen, wie Erfahrung überhaupt und wie synthetische Urteile a priori möglich sind. Seine Metaphysischen Anfangsgründe der Naturwissenschaft liefern eine metaphysische Begründung der newtonschen Physik. Dieses Begründungsprogramm hat die damalige Debatte nachhaltig beeinflusst. Das vielleicht größte systematische Problem in diesem Werk ist der von Kant sehr eng gefasste Begriff von Naturwissenschaft, der etwa die Chemie oder Biologie ausschließt. Insbesondere was die Biologie betrifft, (...) entwickelt Kant jedoch in der Kritik der Urteilskraft eine Strategie, teleologische Naturbestimmtheit ins kritische Erkenntnisprogramm einzubauen. Etwa zeitgleich mit dieser Schrift entdeckt er eine Lücke in seinem System: Von den apriorischen Bestimmungen der Metaphysik der Natur kann nicht unmittelbar zu den Bestimmungen der Physik übergegangen werden. Diese Lücke sollte eine neue Schrift schließen, wie das umfangreiche Material des sogenannten Opus postumum bezeugt. Nun war Kant nicht der einzige, der gravierende Probleme in der kritischen Philosophie gesehen hat. Schellings und insbesondere Hegels kritische Umformung der kantischen Naturphilosophie ist deshalb nicht nur von historischem Interesse, sondern auch wichtig für das zeitgenössische Verständnis der kantischen Naturphilosophie. Die Beiträge in diesem Band diskutieren Kants zentrale Überlegungen zur Naturphilosophie jeweils im Kontext ihrer historischen Bedingungen und ihrer Weiterentwicklung. So soll die Bedeutung der kantischen Naturphilosophie für die Entwicklungen im 19. Jahrhundert erhellt werden. (shrink)

This essay engages in a comparative analysis of Theodor W. Adorno and Hannah Arendt. It does so by situating both thinkers in terms of their respective Auseinandersetzungen with the fundamental ontology of Martin Heidegger. While Heidegger seeks to engage in a Destruktion of the opposition between time and being, Adorno and Arendt seek to understand this relation critically in terms of the concept of ‘natural history’. For both, a reading of Kant’s Third Critique becomes the indispensable means by which it (...) is possible to locate a path pointing beyond the chiasmic structure of natural history. Key Words: Adorno • aesthetic experience • Arendt • Heidegger • history • inter-subjectivity • judgement • phenomenology • politics • writing. (shrink)

This article is an introduction to Herbart's monadology. It discusses the fundamental concepts of his monadology and its similarity to Leibniz's monadology. A final section discusses the vexed question of Herbart's realism. It is argued that Herbart is more a transcendental idealist than a realist.

_ Source: _Volume 9, Issue 2, pp 306 - 326 In recent years David Christian and others have promoted “Big History” as an innovative approach to the study of the past. The present paper juxtaposes to Big History an old Big History, namely, the tradition of “universal history” that flourished in Europe from the mid-sixteenth century until well into the nineteenth century. The claim to universality of works in that tradition depended on the assumed truth of Christianity, a fact that (...) was fully acknowledged by the tradition’s adherents. The claim of the new Big History to universality likewise depends on prior assumptions. Simply stated, in its various manifestations the “new” Big History is rooted either in a continuing theology, or in a form of materialism that is assumed to be determinative of human history, or in a somewhat contradictory amalgam of the two. The present paper suggests that “largest-scale history” as exemplified in the old and new Big Histories is less a contribution to historical knowledge than it is a narrativization of one or another worldview. Distinguishing between largest-scale history and history that is “merely” large-scale, the paper also suggests that a better approach to meeting the desire for large scale in historical writing is through more modest endeavors, such as large-scale comparative history, network and exchange history, thematic history, and history of modernization. (shrink)

Neo-Kantianism was an important movement in German philosophy of the late 19th century: Frederick Beiser traces its development back to the late 18th century, and explains its rise as a response to three major developments in German culture: the collapse of speculative idealism; the materialism controversy; and the identity crisis of philosophy.

The important and influential mathematician Felix Hausdorff was also the author of several remarkable philosophical books and essays. About his unusual biography between philosophy and topology we have only little knowledge. We know only few personal documents and letters. Among Hausdorff’s letters that have been preserved (about 130), the letters and postcards to the librarian, translator and artist Franz Meyer in Jena (10) give an important insight into Hausdorff’s biography and his philosophical development. They also inform about his way from (...) a philosopher, who liked to play with Nietzsche’s thoughts, to a pure mathematician. (shrink)

Nietzsche se ocupa do conflito entre amor e justiça, em particular, nos anos entre Humano, demasiado humano e Assim falava Zaratustra. Suas considerações são caracterizadas pela tentativa de superar esse conflito. O presente artigo busca mostrar como esta superação possuia um significado ético maior no quadro do pensamento de Nietzsche, sobretudo com referência a noções como amor fati e eterno retorno. A conciliação de amor e justiça, nesse sentido, é uma questão não somente de ética do conhecimento, mas de ética (...) em geral: trata-se, conforme a definição de Foucault, de uma concepção “etopoiética” da relação que interliga o indivíduo cognoscente às coisas, ao tempo e a história. (shrink)

El presente trabajo analiza la interpretación de la noción hegeliana de “proposición especulativa” que Judith Butler presenta en Sujetos del deseo. Reflexiones hegelianas en la Francia del siglo XX. Sostenemos que la filósofa norteamericana sostiene una interpretación retórica de la proposición especulativa porque comprende en términos retóricos el carácter especulativo de la proposición filosófica. Para ello, en primer lugar, presentamos la concepción hegeliana de la proposición especulativa, tal como ésta se desarrolla en el Prólogo a la Fenomenología del espíritu. En (...) segundo lugar, abordamos la interpretación de Butler.Por una parte, desarrollamos el carácter retórico de la proposición filosófica. Por otra parte, nos ocupamos de la idea de la apertura lógico-semántica de las determinaciones conceptuales que se deriva de la interpretación butleriana de la proposición en cuestión. Finalmente, en la conclusión, señalamos algunas limitaciones de la propuesta hermenéutica de Butler. (shrink)

Hegel’s Phenomenology is based on the insight into the historic existence of spirit and the historic constitution of truth. Still, the “work of world history” is not exactly the topic of Phenomenology; it is the appropriation of his results in the knowledge of spirit. Thus, Hegel’s work does not directly point to historic experience, but should rather be understood as a systematic arrangement of historically identifying positions.

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Few themes resonate as powerfully in Heidegger as those connected to homecoming, homeland, and Heimat. This emphasis plays out most powerfully in Heidegger's reading of Hölderlin and his turn towards language, art, and poetizing as a way of thinking through the poet's relevance in the epoch of homelessness and the abandonment of the gods. As the first book-length study in English of the Heidegger-Hölderlin relation, Of an Alien Homecoming addresses the tension within Heidegger's work between his disastrous political commitments during (...) the era of National Socialism and his attempts to open a path to a German future nurtured on Hölderlin's ideal of poetic dwelling. Charles Bambach reads this work on Hölderlin from 1934–1948 in conversation with the Black Notebooks and Heidegger's metapolitics, even as he uncovers an ethical dimension within Heidegger that pervades his reading of poetry. Throughout all of these various stages on Heidegger's thought path, Hölderlin remains the poet who poetizes the possibility of finding our lost home amidst the homelessness brought about in the epoch of technological thinking. (shrink)