When William of Ockham lectured on Lombard's "Sentences" in 1317-1319, he articulated a new theory of knowledge. Its reception by fourteenth-century scholars was, however, largely negative, for it conflicted with technical accounts of vision and with their interprations of Duns Scotus. This study begins with Roger Bacon, a major source for later scholastics' efforts to tie a complex of semantic and optical explanations together into an account of concept formation, truth and the acquisition of certitude. After considering the challenges of (...) Peter Olivi and Henry of Ghent, Part I concludes with a discussion of Scotus's epistemology. Part II explores the alternative theories of Peter Aureol and William of Ockham. Part III traces the impact of Scotus, and then of Aureol, on Oxford thought in the years of Ockham's early audience, culminating with the views of Adam Wodeham. Part IV concerns Aureol's intellectual legacy at Paris, the introduction of Wodeham's thought there, and Autrecourt's controversies. (shrink)

Ce volume recueille des elements propres a eclairer l'oeuvre de Duns Scot et entend montrer que sa lecture n'est pas pas inutile pour comprendre Thomas d'Aquin. Gilson rappelle que le sens des principes dont use l'auteur ne se comprend bien que par l'usage qu'il en fait. Car le Docteur Subtil ne nous a pas laisse un systeme: la parole de Dieu, dont il cherche l'intellection, n'est pas un donne a reconstruire par mode de deduction. La philosophie, la sienne en propre, (...) doit etre traversee de themes fondamentaux ausquels il revient sans cesse pour eclairer les profondeirs de la foi. On trouvera dans cet ouvrage magistral des analyses fondees sur les Commentaires de Pierre Lombard par Duns Scot, ainsi que des etudes sur l'objet de la metaphysique, l'existence de l'etre infini, la nature divine, l'origine du contringent, la connaissance intellectuelle et la volonte. (shrink)

A quelle certitude puis-je pretendre dans la connaissance des phenomenes naturels? De quelle nature sont les premiers principes de la connaissance, et comment les connait-on? Comment une proposition scientifique, en se rapportant a un objet de connaissance, atteste-t-elle ainsi de sa verite objective? Qu'est-ce qui fait l'unite d'une science en general, au-dela de la multiplicite des connaissances qui la constituent? Sur quel fondement se definissent et se separent les sciences speculatives reelles (metaphysique, physique, mathematique)? En vertu de quelle structure la (...) logique et la metaphysique sont-elles articulees? Telles sont quelques unes des questions fondamentales qui innervent la theorie du savoir de Jean Duns Scot et manifestent l'importance et l'acuite de sa speculation epistemologique. A ne pas se focaliser sur la seule dimension metaphysique de la pensee du Docteur Subtil, et a la reinscrire bien plutot a l'interieur de sa theorie de la connaissance, de ses concepts et de ses problemes, on pourra s'apercevoir alors qu'au-dela de la refondation de la metaphysique par l'univocite de l'etant, un geste plus important encore s'est produit chez Duns Scot: une autonomisation des principes de la connaissance objective sur la metaphysique, autonomisation qui ouvre un espace metaphysiquement neutre: celui de la pure possibilite objective en general. (shrink)

L'ONTOLOGIE comme question de l'Etre aura dominé le XXe siècle, avec L'Etre et le Temps de Heidegger et l'Etre et le Néant de Sartre. Mais que dire sur l'Etre sans le présupposer, sans dire qu'il est ceci ou cela alors que c'est ce dire même qui fait problème? L'Etre se présente ainsi comme la problématicité de la philosophie, et c'est du même coup cette problématicité qui pose question avant tel ou tel objet, aussi éminent soit-il. En se voulant interrogation sur (...) l'Etre, la philosophie néglige de prendre en compte l'être de sa propre interrogation, et de s'interroger non seulement sur son questionnement, mais sur le questionnement en général, qu'elle met cependant en œuvre comme une évidence. Le but de cet ouvrage est d'analyser, de Platon à Heidegger, en passant par Kant, Sartre, Bergson et Wittgenstein, les apories de l'ontologie et leur dépassement par la thématisation du questionnement, la problématologie. Car qu'est-ce que la philosophie sinon un questionnement radical, à questionner enfin comme tel, et non plus au travers de l'Etre ou du sujet? MICHEL MEYER. (shrink)

In the second edition of his Kritik der reinen Vernunft, in the Transcendental Analytic, just after the Table of Categories and just before his Deduction of the Pure Concepts of Understanding, Immanuel Kant added a section which marked at once the deficiency of an older Scholastic doctrine of transcendentals and yet arguably an adumbration of his own doctrine. He expressed his core thought thus.