La question de la correlation entre l'etant transcendant et ses modes de donnee subjectifs, question qui est au coeur de l'entreprise phenomenologique, conduit inevitablement a aborder le probleme du sens d'etre du sujet de la correlation en tant que celui-ci a la fois appartient au monde et est une condition de son apparaitre. Conformement a cette double exigence, le sujet doit etre caracterise comme vivre, ce qui revient a dire que la phenomenologie n'a de sens que comme phenomenologie de la (...) vie. La vie doit ici etre comprise en un sens originaire, plus profond que la distinction de l'etre en vie (leben) et de l'epreuve de quelque chose (erleben): elle echappe a l'alternative d'une vie intransitive et d'une vie transitive. Le but de ce livre est de jeter les bases de cette phenomenologie. Une telle entreprise requiert d'abord de mettre en evidence les limites et les presupposes des philosophies, phenomenologiques ou non, qui se confrontent a la question de la vie. Elle debouche sur une caracterisation positive du vivre comme Desir, autre nom de la correlation, rapportant l'un a l'autre un sujet qui est Realisation et un Etre qui est Inachevement. (shrink)

Cette introduction explique la perception, reconnue par Husserl sous le titre de "donation par esquisses". Il s'agit d'opérer une réduction radicale qui va de la critique du néant au monde comme a priori de tout apparaître. A ce monde correspond un sujet dont le sens d'être fait problème puisqu'il est à la fois un moment du monde et en rapport avec la totalité comme telle.

"Durée, mémoire, élan vital marquent les grandes étapes de la philosophie bergsonienne. L'objet de ce livre est la détermination du rapport entre ces trois notions et du progrès qu'elles impliquent. L'intuition est la méthode du bergsonisme et l'intuition telle qu'il l'entend méthodiquement suppose la durée". Analysant le travail philosophique de Bergson, Gilles Deleuze s'interroge sur la possibilité d'établir une méthode philosophique rigoureuse et précise, fondée sur l'intuition et sur la manière dont Bergson en a élaboré les règles pour construire sa (...) philosophie. Il s'attache à étudier les relations établies tout au long de l'oeuvre, entre les trois concepts majeurs de la philosophie bergsonienne : la durée comme donnée immédiate, la mémoire comme existence virtuelle et l'élan vital comme mouvement de la différenciation. (shrink)

Dans cet article, j'ai essayé de présenter les traits essentiels des deux concepts de transcendance de la phénoménologie transcendantale et de la phénoménologie ontologique, de telle sorte qu'une réconciliation des deux soit rendue possible, dans le cadre d'une approche plus compréhensive qu'on pourrait appeler phénoménologie génétique. L'idée d'un autre concept ontologique de transcendance est prise chez Heidegger, mais elle est soumise à deux corrections. Premièrement, en suivant Michel Henry, la transcendance ontologique est corrélée avec l'immanence ontologique. Deuxièmement, en suivant Merleau-Ponty, (...) l'être de l'homme est défini en terme de corporéité. Enfin, une distinction est proposée entre un concept primitif de transcendance ontologique et un concept plus élaboré. In this article I have tried to present the essential features of both concepts of transcendence of transcendental and ontologicul phenomenology, in such a way as to make possible a reconciliation of the two within the more comprehensive context of what might be called a genetic phenomenology. The idea for an alternative ontological concept of transcendence is taken from Heidegger, but then subjected to two critical modifications. First, with Michel Henry, ontological transcendence is provided with its own correlative term, ontological immanence. Second, with Merleau-Ponty, the being of human being is defined in terms of its being a body. Moreover, a distinction can be drawn between a primitive and a more developed concept of ontological transcendence. (shrink)