El presente artículo analiza el fenómeno del mestizaje cultural que se da alrededor de la creación de la Virgen de Guadalupe. Se propone que la resignificación que se dio en torno al cerro del Tepeyac, donde originalmente se adoraba a Tonantzin, constituye un evento de creación de sentidos que se da en el contexto del mestizaje, y que incorpora la construcción discursiva de la hierofanía en torno a tres elementos: el objeto sagrado, el lugar del culto y el (...) ritual de adoración. Este evento tuvo una gran importancia, pues el guadalupanismo generó consigo una serie de sentimientos de pertenencia entre los criollos e indígenas, quienes encontraron en él una forma de entenderse como distintos al imperio español, lo que para muchos autores significó una de las primeras semillas de los ideales independentistas y la superación de la época colonial. (shrink)

Winner of the American Philosophical Association’s 2019 Essay Prize in Latin American Thought | Western imperialism has received many different types of moral-political justifications, but one of the most historically influential justifications appeals to an allegedly universal form of human nature. In the early modern period this traditional conception of human nature—based on a Western archetype, e.g. Spanish, Dutch, British, French, German—opens up a logical space for considering the inhabitants of previously unknown lands as having a ‘less-than-human’ nature. This appeal (...) to human nature originally found its inspiration in the philosophy of Aristotle, whose ethical thought pervaded the work of European philosophers at the outset of the early modern period and the modern age of empire. Indeed some Spanish writers—most famously, Juan Ginés de Sepúlveda (b. 1494)—explicitly appealed to Aristotle’s moral-political philosophy in order to justify the conquest of the Americas in the early sixteenth century, for instance to justify war against the Aztecs and other indigenous peoples. At the time of European arrival, the Aztec civilization was easily the greatest in Mesoamerica—and yet the Europeans generally considered the Aztec people to be ‘barbaric,’ i.e. less-than-fully-human. (shrink)

El arte no es solamente una fuente inagotable de goce estético, es además una huella, una evidencia de nuestro pasado histórico. A partir del arte es posible remitirnos a nuestra raíz cultural, y es por eso que la obra artística constituye una parte importante del patrimonio de un pueblo. Es evidente el estrecho vínculo entre el patrimonio artístico y la identidad cultural; por eso es importante dar un justo valor a ese patrimonio que, a su vez, se reflejará en la (...) consolidación de una identidad propia. De esas expresiones tomamos únicamente las de la arquitectura de algunas iglesias barrocas. En ellas podemos notar una serie de variables del mestizaje cultural. La arquitectura del barroco novohispano, como uno de los lenguajes del arte, generó una reflexión sobre la identidad del individuo iberoamericano. (shrink)

In this article, I offer the figure of the snake-bridge as (a) the coiled central metaphor in Gloria Anzaldúa’s masterpiece, Borderlands/La Frontera, (b) the interpretive bridge connecting the early (This Bridge Called My Back) middle (Borderlands) and late (Light in the Dark) periods of her oeuvre, and (c) an alternate unifying metaphor to mestizaje. My first section offers a close reading of Borderlands, locating snake-bridge in the east-west snake of the Rio Grande that queer Chicana borderlanders cross north and (...) south like snakes, while wrestling earthward with snake demons and skyward with snake goddesses. And my second section autopsies the dismembered snake-bridge in Light in the Dark, calling for a healing thereof in pursuit of a coalitional social justice politics that preserves the strengths of mestizaje without its dangers. (shrink)

El trabajo aborda el papel que ha desempeñado el mestizaje en el proceso de formación y desarrollo de la cultura latinoamericana. El arte ha sido uno de los ámbitos privilegiados de expresión del mestizaje latinoamericano. Se analizan algunos ejemplos sobre las “hibridaciones de la imagen” у "las creaciones mestizas" en la época colonial mexicaпa, en particular, de aquellas que se conocen como iconos que fueron “colonizados por el cielo” у tienen alas. Nos referimos а las mariposas, las cuales (...) poseen su simbolismo particular en diferentes pueЫos. Para ello se exploran cieгtas imágenes mestizas de la mariposa en la edad novohispana. (shrink)

Se reflexiona sobre los orígenes de la identidad mestiza latinoamericana y sobre el papel del mestizaje cultural en la búsqueda de caminos propios que den respuesta a los valores nacidos de la peculiar historia de Nuestra América.

Como resultado de la colonización, en América se produce una singular mezcla de formas productivas y de instituciones políticas, jurídicas y espirituales actúa como sustrato social y fuente propiciadora de la integración de diversas influencias culturales. Tan híbrida como el modo de producción colonial es la cultura resultante de la creación de este Nuevo Mundo. Muchos otros factores se conjugan para hacer de la América ibérica una experiencia de mestizaje cultural sin parangón en la historia. En América se integran (...) no dos, ni tres culturas, sino una cantidad indefinida de ellas. El ibérico que arriba a estas tierras es ya un producto mezclado. El mestizaje americano no hizo más que continuar el mestizaje original español. Aquí en América, por su parte, existía una variedad enorme de culturas con sustanciales diferencias entre ellas. Los negros traídos del África tampoco pertenecían a una única etnia o cultura, ni hablaban la misma lengua. La mezcla es, por tanto múltiple, y no entre dos o tres culturas como a veces, de manera simplificada, se afirma. Son innumerables las fuentes culturales de las que se nutre el latinoamericano. (shrink)

Se reflexiona sobre los orígenes de la identidad mestiza latinoamericana y sobre el papel del mestizaje cultural en la búsqueda de caminos propios que den respuesta a los valores nacidos de la peculiar historia de Nuestra América. Se analiza también, desde el punto de vista axiológico, el proceso de independencia latinoamericano (1810-1825), sus alcances y límites identitarios. El cambio radical que implicó la Independencia exigía también un cambio de cultura. Pero la cultura autóctona no estaba preparada para suplir a (...) la que hasta entonces había sido dominante. Había que comenzar por pensar la cultura propia, por indagar cuál era ella y qué sistema social estaría en correspondencia con sus valores. Si cae en descrédito el sistema de valores que durante tres centurias había sido impuesto, si todavía no hay plena conciencia del sistema propio, si además a ambos se tildan de inferiores, por hispánico uno y por mestizo el otro, entonces es lógico que se busque en otro lugar el sistema de valores que habría de instituirse oficialmente en las nacientes repúblicas americanas. La lógica de la época empujaba al latinoamericano a depositar sus ojos en la otra Europa, en la Europa avanzada, de la cual los Estados Unidos de Norteamérica eran vistos ya como una mera extensión extracontinental. Allí parecía estar el porvenir, el futuro de progreso, el mejor sistema de valores posible. ¿Lo estaba en realidad? (shrink)

Se reflexiona sobre los orígenes de la identidad mestiza latinoamericana y sobre el papel del mestizaje cultural en la búsqueda de caminos propios que den respuesta a los valores nacidos de la peculiar historia de Nuestra América.

Se reflexiona sobre los orígenes de la identidad mestiza latinoamericana y sobre el papel del mestizaje cultural en la búsqueda de caminos propios que den respuesta a los valores nacidos de la peculiar historia de Nuestra América.

The essay that follows is, in substance, a lecture delivered in Brussels on 7 December 2016 to the 2nd International Conference of the European Network of Japanese Philosophy. In it I argue that the strategy of qualifying nothingness as an “absolute,” which was adopted by Kyoto School thinkers as a way to come to grips with fundamental problems of Western philosophy, is inherently ambiguous and ultimately weakens the notion of nothingness itself. In its place, a proposal is made to define (...) nothingness in terms of “connectedness.” The discussion is bound on both ends by an apology for transgressing established academic boundaries. On one end, I open with a brief digression on a common ground for philosophies East and West as a mestizaje to which no tradition can claim dominance. On the other, I close with an appeal for restoring respect for the role of mythical narration as a way to bridge the connection between theory and practice without having to revert to moral absolutes, particularly as it relates to safeguarding this fragile planet of ours from the ongoing sepsis of economic “progress.”. (shrink)

My purpose in this text is to offer a general roadmap for navigating most current debates in the metaphysics of social categories regarding what sort of fact it is for a person to inhabit one social category or another—for example, what makes a person Mexican, or gay, or rich. With this goal in mind, I propose classifying the debating positions into three broad camps: common sense theories, socio-historical accounts, and performative theories. I characterise their main differences, identifying the main challenges (...) and achievements of each. I show that for persons well integrated into their categories, the differences between these three broad camps are minuscule, yet become crucial when we try to account for people not so well integrated. Then, I sketch a pluralist proposal that reconciles the three camps I have identified, while doing justice to the challenges presented by interstitial phenomena such as mestizaje, transition, passing, migration, etc. (shrink)

The field of Latin American philosophy has established itself as a relevant subfield of philosophical inquiry. However, there might be good reasons to consider that our focus on the subfield could have distracted us from considering another subfield that, although it might share some geographical proximity, does not share the same historical basic elements. In this paper, I argue for a possible and meaningful conceptual difference between Latin American Philosophy and Indigenous philosophy produced in Latin America. First, I raise what (...) I call Mariátegui’s Solidarity Challenge to show that there might be some neglectful treatment of the philosophical views of different Indigenous groups. I then depart from Mariátegui and engage in a critical exercise to show that even he would be guilty of failing in his own solidarity demands. I follow that by drawing out some implications of the argument. I first sketch how this differentiation would play out against the political project of “Mestizaje,” a project that seems to inform some of the Latin American philosophical tradition. I then speculate about the kinds of duties that the field of Latin American philosophy might have towards the field of Indigenous Philosophy produced in Latin America. (shrink)

Durante todo el período colonial, América Latina vivió bajo un sistema de valores oficialmente instituido e impuesto por la metrópoli, que muy poco tenía que ver con el mestizaje cultural que en su seno se iba produciendo. Este sistema pretendía ser una extensión del universo cultural ibérico hacia sus tierras de ultramar, con las lógicas adaptaciones que implicaba su aplicación a territorios sometidos a la explotación colonial. Al margen de ese sistema oficial de valores, se iba conformando de manera (...) espontánea y natural una nueva identidad mestiza con sus propios valores, identidad que no tenía, bajo el férreo dominio colonial, posibilidad alguna de instituirse en una determinada forma de organización social. El cambio sustancial que debía implicar la Independencia habría de exigir también un cambio de cultura. Pero la cultura autóctona no estaba preparada para suplir a la que hasta entonces había sido dominante. Era necesario comenzar por pensarla, por indagar cuál era ella y qué sistema social estaría en correspondencia con sus valores. Es lógico que surgieran las interrogantes: ¿quiénes somos?, ¿cómo somos?, ¿cómo queremos (o podemos) ser?. Frente al latinoamericano se presentaban varias alternativas en relación con los posibles valores a seguir... (shrink)

A lo largo de la historia de nuestro país se han ensayado múltiples respuestas a la pregunta ¿qué o quién es el mexicano? La teología, el derecho, la política, la sociología, la psicología, la antropología en su conjunto, la historia y la filosofía han esgrimido diferentes explicaciones. Sin lugar a dudas, una cuestión de tal calibre no caduca. Aunque logren satisfacerse las inquietudes de quienes la plantean en una época específica, surge de nuevo al cabo de las décadas, exigiendo que (...) se le trate con instrumentos conceptuales más agudos. José Fuentes Mares aborda la pregunta de la identidad del mexicano a partir de la filosofía de la cultura apuntalada con elementos tomados de la historia y la antropología científica. El presente ensayo busca exponer los componentes fundamentales de una antropología del mestizaje (el hombre barroco) cuyos resultados más palpables pueden verse en la construcción de América Latina; laboratorio espiritual de la humanidad cuya contribución a la civilización de todos los tiempos es, simplemente, indispensable. (shrink)