L'esistenza del commento di Alessandro di Afrodisia al De generatione aristotelico, perduto nella versione greca e nella traduzione araba, è attestata da numerose fonti arabe, tra le quali Averroè, nel suo commento alla stessa opera. L'A. rintraccia la presenza, la tipologia e la distribuzione delle citazioni tratte dal commento di Alessandro nel Kitab al-Tasrif, un'opera del corpus alchemico attribuita a Gabir ibn Hayyan. Secondo l'A., la sezione interessata dalle citazioni assembla tre diversi tipi di testi: 1) lemmi del De generatione (...) in traduzione araba; 2) frammenti lacunosi della traduzione araba del commento di Alessandro; 3) interventi di collegamento. Una più ampia discussione si trova in un saggio visibile sulla pagina "publicationslist" dell'autore: "Alessandro di Afrodisia sulle 'contrarietà tangibili' (De gen. et corr. II.2): fonti greche e arabe a confronto" in: Aristotele e Alessandro di Afrodisia nella tradizione araba, a c. di C. D'Ancona e G. Serra, “Il Poligrafo”, Padova 2002, pp. 151-189. Notasi che il testo ricostruito di Alessandro in GC 2.2-5 è stato pubblicato da E. Gannagé nella serie ACA, che però non menziona il contributo di SF, dalla cui iniziativa, dalle cui analisi e dalla cui ricostruzione integrale, svolta sul manoscritto arabo Paris. 5099, la ricerca prese l'avvio. (shrink)

Der heute verlorene Kommentar von Alexander aus Aphrodisias zur Physik des Aristoteles ist eines der wichtigsten Werke der Antike: beeinflusste er doch als Quelle sowohl die griechischen Kommentatoren des Aristoteles als auch - vermittelt durch die Araber - die Philosophie des Mittelalters. Die in dieser Ausgabe pr+sentierte Erstedition und Untersuchung der nahezu 700 byzantinischen Scholien, die erst j8ngst entdeckt wurden, erlauben eine genauere Rekonstruktion der physikalischen Lehren Alexanders und tragen zugleich zum besseren Verst+ndnis der Geschichte des Aristotelismus und der vorklassischen (...) Physik bei. (shrink)

This book is the first study of Aristotle s theory of generation and its revival by Averroes. For the first time, major treatises by Averroes on the physics, theory of elements, and biology of Aristotle are considered in their mutual relationship and in their connection to metaphysics. This study reveals issues at the foundation of Averroes philosophy and reinterprets them as fundamental milestones in the history of philosophy.".

Striking similarities, often literal, between Ibn Riḍwan's Book on the Application of Logic in the Sciences and Arts and the Didascalia in Rhetoricam Aristotelis ex glosa Alpharabii lead to suppose that the first of these treatises has preserved something of the Arabic source of the second one, the Great Commentary on the Rhetoric by al-Fārābī, and to question on the originality of Ibn Riḍwan's rhetorical doctrine. In this paper, the texts on rhetoric of Ibn Riḍwan's treatise are edited, translated and (...) placed in front of their correspondents of the Didascalia . They are then analysed and classified depending on their proximity and distance to the Didascalia . It appears that Ibn Riḍwān has, as the Didascalia , a system of the means of the persuasion which puts on the same level eight non pathetical means external to the speech, the enthymeme and the example. Nervertheless, one has also to note that Ibn Riḍwan's theory of rhetoric is radically different from Didascalia's : on the one side, a general rhetoric – non limited to specific activity, means, listeners and objects; on the other side, a special rhetoric, with such limitations. On the basis of these similarities and differences, I shall treat, in the next issue of A.S.P. , the degree of dependence of Ibn Riḍwān's rhetorical doctrine towards the Didascalia , and the project underlying his work. Des similitudes frappantes, souvent littérales, entre le Livre sur ce qui est utilisé, de la logique, dans les sciences et les arts d'Ibn Riḍwan et la Didascalia in Rhetoricam Aristotelis ex glosa Alpharabii conduisent à supposer une éventuelle conservation, dans le premier de ces traités, de fragments de la source arabe du second, le Grand commentaire à la Rhétorique d'al-Fārābī, et à s'interroger sur l'originalité de la doctrine rhétorique d'Ibn Riḍwān. Dans cet article, les textes relatifs à la rhétorique dans le traité de cet auteur sont édités, traduits et mis en regard de leurs correspondants dans la Didascalia . Ils sont ensuite analysés et classés suivant leur proximité et éloignement par rapport à celle-ci. II apparaît ainsi qu'Ibn Riḍwān propose, comme la Didascalia , un système de procédés de la persuasion qui revient quasiment à mettre sur un pied d'égalité huit procédés non pathétiques extérieurs au discours, l'enthymème et l'exemple. Mais on constate aussi qu'Ibn Riḍān a une théorie de la rhétorique foncièrement différente de celle de la Didascalia : rhétorique générale – non limitée à une activité, des procédés, un auditoire et un domaine propres – d'un côté rhétorique spéciale, comportant de telles limitations, de l'autre. Le constat de ces similitudes et divergences m'amènera, dans le prochain numéro d' A.S.P. , à me prononcer sur le degré de dépendance des doctrines rhétoriques d'Ibn Riḍwān à l'égard de la Didascalia et sur le projet qui sous-tend sa démarche. (shrink)