Descartes is notorious for holding a strong anti-vacuist position. On his view, according to the standard reading, empty space not only does not exist in nature, but it is logically impossible. The very notion of a void or vacuum is an incoherent one. Recently Eric Palmer has proposed a revisionist reading of Descartes on empty space, arguing that he is more sanguine about its possibility. Palmer makes use of Descartes’ early correspondence with Marin Mersenne, including his commentary on (...) Galileo’s Two New Sciences. I argue that Palmer’s reading is mistaken, and that it relies on an understandable but faulty inference—i.e., that if Descartes considers the implications of an opposing view, he must find it at least coherent. Descartes, as I show from his correspondence and other texts, uses a variety of persuasive strategies, and levels charges of different logical strength, against positions which he takes to be incoherent. Thus we cannot infer from the fact that Descartes argues, e.g., that something is a superfluous theoretical entity, that he admits that entity’s coherence. He often chooses to argue a weaker thesis against an opponent so that he can use an argument to which the opponent is more likely to agree. (shrink)

RENÉ DESCARTES: UMA BIOGRAFIA -/- RENÉ DESCARTES: A BIOGRAPHY -/- Emanuel Isaque Cordeiro da Silva - CAP-UFPE, IFPE-BJ e UFRPE. E-mails: [email protected] e [email protected]. WhatsApp: (82)98143-8399. -/- -/- Nascido em 1596 em Haia, nas fronteiras de Touraine e Poitou, em uma família nobre, René Descartes vem ao mundo ao mesmo ano em que Johannes Kepler (1671-1630), em seu primeiro trabalho publicado (Mysterium cosmographicum), prova a superioridade da astronomia moderna (a de Nicolau Copérnico (1473-1543)) da astronomia antiga (a de Ptolomeu (90-168 (...) d.C.)). Ao mesmo tempo, Galileu Galilei (1564-1642), que detém a cadeira de matemática da Universidade de Pádua, funda o método experimental. As descobertas de Galileu tiveram forte impacto sobre o Colégio Real de La Fleche, realizado pelos jesuítas e onde Descartes recebeu, a partir de 1606, uma forte educação. Ele menciona, no Discurso do Método, seu “desejo extremo” em aprender, seguido, no final de seus estudos, de uma grande decepção: decepção com a filosofia ensinada, cujas controvérsias perpétuas revelam um caráter questionável, e que não pode fornecer um alicerce, em seu estado atual, para outras ciências. Também é proferido um desapontamento, mas esse desapontamento é inverso e diz respeito às matemática, capaz de fornecer esse fundamento que a filosofia não confere, mediante sua certeza e evidências, mas sobre o qual ainda não construímos nada. -/- -/- Numa Europa marcada pelo choque do tradicionalismo católico e do mercantilismo protestante, o lento declínio do poder espanhol e a luta dos Países Baixos pela sua independência, Descartes escolheu, primeiramente, após a graduação, a carreira militar. Engajado no exército do Príncipe Maurício de Nassau, ele é retirado da ociosidade da vida da guarnição pelo encontro, em 1618, de um jovem cientista holandês, Isaac Beeckman (1588-1637), que se tornou seu amigo íntimo por algum tempo. Conhecedor de todas as pesquisas científicas do momento e partidário da nova concepção “mecanicista” da natureza, Beeckman compartilhou com Descartes um entusiasmo que foi acompanhado, segundamente, da ambição de realizar a ciência universal por si mesma, mediante um método único: na noite de 10 de novembro de 1619, ele concebe em três “sonhos”, “os alicerces de uma ciência admirável”. -/- Nos anos seguintes a essa iluminação decisiva, Descartes viajou por toda a Europa, estimando, como Michel de Montaigne (1533-1592), que a demonstração de boas maneiras e costumes diferentes podem gerar muitos preconceitos. Toda sua vida, além disso, esteve vagando, isto é, foi marcada por múltiplas mudanças de residências, e a recusa de estabelecer um vínculo muito de perto com alguém. Foi na Holanda que ele, finalmente, buscará a tranquilidade que não encontrara na França ainda abalada pelas guerras religiosas, antes de ser assim pelas convulsões da Fronda. Todavia, mesmo na Holanda, ele não pôde evitar os ataques de calvinistas e polemicas teológicas que o repugnaram, como evidenciado em suas discussões com a Universidade de Utrecht entre 1643 à 1645 e a Universidade de Leiden em 1647. -/- -/- Além de sua amizade com Beeckman, outro encontro teve uma influência indubitavelmente decisiva sobre o destino de Descartes: o encontro com o cardeal de Bérulle. Fundador da congregação do Oratório (ao qual pertencem Nicolas Malebranche (1638-1715) e Jean-Baptiste Massillon (1663-1742)), o cardeal de Bérulle enxerga na nova física mecanicista, um meio de lutar contra o naturalismo resultante do Renascimento e seu paganismo latente: em uma longa entrevista com Descartes, no outono de 1647, ele fez dessa última uma obrigação de consciência para se dedicar, nesse sentido, à filosofia. -/- Em 1628, Descartes começa a escrever as Regras para a direção do espírito, um tratado inacabado e que não foi publicado durante a vida do autor. Em 1631, desenvolvera a geometria analítica que combina curvas geométricas com equações algébricas. Em 1633 escreveu O Tratado do Homem e preparava-se para publicar O Tratado do Mundo quando a notícia da condenação de Galileu Galilei pelo Santo Ofício (a Inquisição) o deixou receoso e decide, por prudência, não publicar o seu Tratado no qual a tese do movimento da Terra ao redor do Sol é apoiada. Alguns anos depois, foi divulgado em público cultivada de algumas de suas descobertas científicas: além da geometria, a dioptria (a teoria da refração da luz) e meteoros (teoria dos fenômenos atmosféricos luminosos). Esses três tratados aparecem no apêndice do Discurso do Método, e como “ensaios” desse método, em 1637. No século XIX, Victor Cousin (1792-1867) publicou pela primeira vez o Discurso sozinho, sem os ensaios. -/- Então vem a principal obra de Descartes no ramo da metafísica: as seis Meditações, aumentadas pelas objeções dos mais famosos filósofos da época (incluindo Thomas Hobbes (1588-1679), Antoine Arnauld (1612-1694) e Pierre Gassendi (1592-1655)), e as respostas a essas objeções, apareceram em 1641. Ansioso para expor sua filosofia para que pudesse ser ensinada, ele também a caracteriza em forma de manual com os Princípios da Filosofia de 1644. -/- Além dos trabalhos publicados, foi por meio das cartas trocadas com personalidades do mundo erudito que Descartes encontrou a oportunidade de esclarecer vários pontos de sua filosofia. Seus principais correspondentes foram o Prade Marin Mersenne (1588-1648), o Padre Denis Mesland (1615-1672), Pierre Chanut (1601-1662), Claude Clerselier (1614-1684), Christiaan Huygens (1629-1695) e Henry More (1614-1687). A partir de 1643, Descartes sustentou, com a Princesa Isabel da Boêmia (1596-1662), uma correspondência dedicada essencialmente a questões morais, que lhe permitiu a formulação de suas ideias nesse campo: esse esforço conduziu, em 1649, ao tratado das Paixões da alma. -/- Nesse mesmo ano, 1649, a Rainha Cristina da Suécia (1626-1689) o convida para ir a Estocolmo, que ele aceitou após muita hesitação. Recebido com todas as honras, mas forçado a um modo de vida bastantemente distinto daquele que era acostumado, e submetido a um clima do qual não se adequou, ele sucumbiu a pneumonia em fevereiro de 1650. -/- Descartes deixou-nos uma espécie de autobiografia intelectual na primeira parte do Discurso do Método: em seus anos de treinamento, seus entusiasmos e suas decepções. O discurso é, também, o primeiro livro para quem busca compreender o projeto filosófico cartesiano desde sua gênese até sua realização. Existem expostos, o método claro (na segunda parte), mas também a moral (terceira parte), a metafísica (quarta parte) e finalmente a física (quinta e sexta partes). (shrink)

The philosopher René Descartes wrote the Compendium musicæ in 1618. Even though he was not known for his music production, he maintained a long correspondence around the subject in dialogue with Marin Mersenne, Constantjin Huygens, Isaac Beeckman and Joan-Albert Ban. However, his musical propositions appear as a marginal subject in his intellectual journey. To understand whether the musical theme relates to the development of his ideas, first, the organization of his correspondence about music and the citations to it (...) in his works was necessary, either in smaller texts or in the works published by the author. We analyzed the hypotheses about the forgetfulness of music in studies about the development of Descartes´ ideas. With these materials, we analyzed and historically contextualized the trajectory of the author's musical conceptions with the development of his main themes. Thus, it is possible to verify Descartes' musical dialogues with his own work and with his historical context. (shrink)

How must we and the world be constituted if science is possible? René Descartes had some ideas: For example, he wrote in 1639 to Marin Mersenne, “The imagination, which is the part of the mind that most helps mathematics, is more of a hindrance than a help in metaphysical speculation.” In another missive he suggested that, “besides [local] memory, which depends on the body, I believe there is also another one, entirely intellectual, which depends on the soul alone” (...) (pp. 59, 52). Peter Schouls marshals brief passages such as these alongside discussions of Descartes’ major works to sketch a partial portrait of the human being and the universe. Schouls touches on both metaphysics and cognition, asking how things must be arranged to allow Descartes’ famous method to be mobilized. His conclusions run as follows. First, what should come as no surprise, Descartes “insists on a thoroughgoing dualism that allows him to characterize human beings as essentially free and to characterize nature as causally determined.” (44) Second, Schouls develops from Descartes’ cues a theory of cognition that allows for the pursuit of science by the exploitation of that free human creativity. ). Third, Schouls brings the previous points into full development with a speculative discussion of intellectual argument and scientific method. (shrink)

Lavinia Marin draws from phenomenology to lay bare another aspect of the ubiquitous presence of social media. By taking the phenomenology of attention as a starting-point, she show that attention is – rather than only a scare resource as analysts departing from the perspective of the attention economy would have it – foundational for our moral relations to other beings. She argues that there is a distinctive form of other-oriented attention that enables us to perceive other beings as living (...) beings that are worthy of care. This mode of attention presupposes a form of affectivity and involves the recognition of the other as a moral being capable of forming judgments, as well as someone having certain vulnerabilities. Her analysis shows that by prioritizing homogenous interactions and standardization, social media platforms hinder us from engaging in this mode of attention, thereby undermining our capacity of recognizing to others as surprising, changing, and fallible beings. (shrink)

La sociedad católica de la vigésima centuria, en su propósito de ilustrar el alcance de la filosofía en la doctrina revelada, aboga por una injerencia del corpus clásico griego en la fe. Este es un problema que tuvo grandes repercusiones en cuanto a sostener la existencia de una philosophia christiana, tesis esta que emerge de la clásica cuestión de la relación fides et ratio. De manera que, el presente artículo, expone las razones que llevaron a los pensadores cristianos de antaño (...) al uso de ideas filosóficas y algunos ejemplos que refieren la situación. (shrink)

"El ser es uno con la comida; ser significa comer; es (ist) lo que come (isst) y lo que ha comido. Comer es la forma subjetiva, activa, siendo lo comido la forma objetiva, pasiva, pero ambas son inseparables. Por tanto, únicamente comiendo se llena el concepto vacío del ser y se revela el carácter absurdo de la pregunta: ¿el ser y el no ser son idénticos, es decir, comer y pasar hambre son idénticos?".

Un especial interés por los problemas vitales del ser humano llevó a Epicuro a distanciarse de las simples teorizaciones y consagrarse a pensar máximas por las que el hombre podría hacerse con las causas y objetos del bienestar. Epicuro asume el cuerpo y la vida sensible como principios de un bienestar que descansa en las afecciones (πάθη), si bien estas son efectos de los estímulos del ambiente que le preceden, además de ser la fuente de las actitudes de aceptación o (...) de rechazo que determinan las acciones humanas. Cierto es que esta perspectiva sensualista describe la εὐδαιμονία como simple satisfacción de deseos y de necesidades cotidianas, pero se hace manifiesto que, en ocasiones, al no coincidir los deseos con el noble interés del bienestar contradicen este fin buscado. Dicho esto, el tema que se expone en el presente texto es la pregunta por los argumentos que validaron el cuerpo y sus sentidos para conocer el mundo y actuar según lo percibido, frente a algunas de las críticas escépticas y plutarqueas. (shrink)

En este texto nos proponemos abordar la última clase del semanario de Deleuze sobre el poder en Foucault a partir de dos momentos. El primero tiene que ver con el concepto de imagen y la interpretación sobre el cine que ya venía siendo una constante —aunque marginalmente— en estas clases de Deleuze. Seguidamente, el segundo momento tiene que ver con la relación entre poder y resistencia que arroja como resultado una interpretación del pensamiento de Foucault por parte de Deleuze como (...) una obra viva y en constante construcción. Así, cumpliremos con la exigencia de una lectura que invita a pensar en los conceptos como herramientas de análisis integradas al desarrollo de situaciones donde el poder se presenta como noción central. (shrink)

This article explores the norms that govern regular users’ acts of sharing content on social networking sites. Many debates on how to counteract misinformation on Social Networking Sites focus on the epistemic norms of testimony, implicitly assuming that the users’ acts of sharing should fall under the same norms as those for posting original content. I challenge this assumption by proposing a non-epistemic interpretation of (mis) information sharing on social networking sites which I construe as infrastructures for forms of life (...) found online. Misinformation sharing belongs more in the realm of rumour spreading and gossiping rather than in the information-giving language games. However, the norms for sharing cannot be fixed in advance, as these emerge at the interaction between the platforms’ explicit rules, local norms established by user practices, and a meta-norm of sociality. This unpredictability does not leave us with a normative void as an important user responsibility still remains, namely that of making the context of the sharing gesture explicit. If users will clarify how their gestures of sharing are meant to be interpreted by others, they will implicitly assume responsibility for possible misunderstandings based on omissions, and the harms of shared misinformation can be diminished. (shrink)

There is a dimension of rationality, known as structural rationality, according to which a paradigmatic example of what it means to be rational is not to be akratic. Although some philosophers claim that aesthetics falls within the scope of rationality, a non-akrasia constraint prohibiting certain combinations of attitudes is yet to be developed in this domain. This essay is concerned with the question of whether such a requirement is plausible and, if so, whether it is an actual requirement of aesthetic (...) rationality. Ultimately, this paper defends the view that aesthetics is no different from other domains in that it requires coherence between a subject’s mental states (in the aesthetic case, between what is judged and what is aesthetically liked). (shrink)

Las críticas proferidas en la antigüedad y en la contemporaneidad acerca de la realización del proyecto hedónico de Epicuro, aducen algunas deficiencias en los principios valorativos y epistémicos que trastocan el sentido originario de dicho autor. Frente a las críticas, la censura a los valores tradicionales y el análisis de los deseos como caracteres de la virtud sugieren una respuesta a la insuficiencia epistémica y de valoración con que se designa a la doctrina epicúrea. Por ello, en este artículo se (...) indaga el carácter mediador de la virtud en tanto es justificación del placer como contenido del bienestar tan recusado por tantos críticos del filósofo de Samos. (shrink)

Una deseada organización social por la cual se erige una teoría filosófica en materia política aparece en Platón como una cuestión de orden moral que tiene en la aprehensión de virtudes su naturaleza. La razón regenta sobre el alma cuya condición desiderativa puede tender a un extravío de la virtud, y por ello nada más contrario al orden de sí mismo que el estar dominado por placeres. No obstante, el placer, pese a su caracterización abyecta como sensación natural del hombre, (...) puntualiza sobre la virtud bajo una adecuada formación en su uso. Por tal razón, y por las muchas funciones que ejerce el placer (ἡδονή) en el corpus platonicum, es necesario atender al sentido que este posee en el proyecto educativo-político de Platón. (shrink)

An increasingly popular solution to the anti-scientific climate rising on social media platforms has been the appeal to more critical thinking from the user's side. In this paper, we zoom in on the ideal of critical thinking and unpack it in order to see, specifically, whether it can provide enough epistemic agency so that users endowed with it can break free from enclosed communities on social media (so called epistemic bubbles). We criticise some assumptions embedded in the ideal of critical (...) thinking online and, instead, we propose that a better way to understand the virtuous behaviour at hand is as critical engagement, namely a mutual cultivation of critical skills among the members of an epistemic bubble. This mutual cultivation allows members within an epistemic bubble (in contrast, as we will show, with the authority-based models of epistemic echo chambers) to become more autonomous critical thinkers by cultivating self-trust. We use the model of relational autonomy as well as resources from work on epistemic self-trust and epistemic interdependence to develop an explanatory framework, which in turn may ground rules for identifying and creating virtuous epistemic bubbles within the environments of social media platforms. (shrink)

Convocado inicialmente por los miembros del Semillero de Investigación «Hermenéutica y Padres de la Iglesia» de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, el Coloquio Interinstitucional de Estudiantes de Patrología se erige en 2018 como un espacio académico de reflexión sobre el pensamiento de los autores de los primeros siglos de la era cristiana. Hasta el día de hoy, el Coloquio se ha convertido en una importante iniciativa en Colombia para la visibilización de los trabajos de estudiantes que se han destacado (...) en el interés y dedicación por profundizar en torno a los Estudios Patrísticos. (shrink)

In the age of web 2.0, the university is constantly challenged to re-adapt its ‘old-fashioned’ pedagogies to the new possibilities opened up by digital technologies. This article proposes a rethinking of the relation between university and (digital) technologies by focusing not on how technologies function in the university, but on their constituting a meta-condition for the existence of the university pedagogy of inquiry. Following Ivan Illich’s idea that textual technologies played a crucial role in the inception of the university, we (...) will first show the structural similarities between university thinking and the text as a profanation of the book. Secondly, we describe university thinking as a type of critical thinking based on the materiality of the text-on-the-page, explaining why the text has been at the centre of university pedagogy since the beginning. In the third part, we show how Illich came to see the end of the culture of the text as a challenge for the university, by describing the new features of the text-as-code incompatible with the idea of reading as study. Finally, we challenge this pessimistic reading of Illich’s and end with a call for a profanatory pedagogy of digital technologies that could mirror the revolutionary thinking behind the mediaeval invention of the text. (shrink)

Dada la necesidad de formalizar un espacio de reflexión y discusión sobre los problemas y autores correspondientes al período de la antigüedad grecorromana, desde la Universidad Tecnológica de Pereira ingeniaron y materializaron el desarrollo de un foro académico. Con miras a la difusión y acrecentamiento de los estudios sobre el pensamiento grecolatino, se piensa para la región cafetera colombiana un avance importante en cuanto a la propuesta de proyectos y de actividades de talante dialógico a ejemplo de los países latinoamericanos (...) y europeos en que esos estudios poseen mayor alcance. De aquí que, para efectos del fortalecimiento de lo clásico en la academia colombiana, se convoca bianualmente al nominado Foro Internacional de Filosofía Antigua en la ciudad de Pereira. (shrink)

This paper proposes a conceptual framework for evaluating how social networking platforms fare as epistemic environments for human users. I begin by proposing a situated concept of epistemic agency as fundamental for evaluating epistemic environments. Next, I show that algorithmic personalisation of information makes social networking platforms problematic for users’ epistemic agency because these platforms do not allow users to adapt their behaviour sufficiently. Using the tracing principle inspired by the ethics of self-driving cars, I operationalise it here and identify (...) three requirements that automated epistemic environments need to fulfil: (a) the users need to be afforded a range of skilled actions; (b) users need to be sensitive to the possibility to use their skills; (c) the habits built when adapting to the platform should not undermine the user’s pre-existing skills. I then argue that these requirements are almost impossible to fulfil all at the same time on current SN platforms; yet nevertheless, we need to pay attention to these whenever we evaluate an epistemic environment with automatic features. Finally, as an illustration, I show how Twitter, a popular social networking platform, will fare regarding these requirements. (shrink)

This paper proposes three principles for the ethical design of online social environments aiming to minimise the unintended harms caused by users while interacting online, specifically by enhancing the users’ awareness of the moral load of their interactions. Such principles would need to account for the strong mediation of the digital environment and the particular nature of user interactions: disembodied, asynchronous, and ambiguous intent about the target audience. I argue that, by contrast to face to face interactions, additional factors make (...) it more difficult for users to exercise moral sensitivity in an online environment. An ethics for social media user interactions is ultimately an ethics of human relations mediated by a particular environment; hence I look towards an enactive inspired ethics in formulating principles for human interactions online to enhance or at least do not hinder a user’s moral sensitivity. This enactive take on social media ethics supplements classical moral frameworks by asking us to focus on the relations established through the interactions and the environment created by those interactions. (shrink)

The concept of autonomy is central to many debates in aesthetics. However, exactly what it means to be autonomous in our aesthetic engagements is somewhat unclear in the philosophical literature. The normative significance of autonomy is also unclear and hotly debated. In this essay, I propose a method for clarifying this elusive concept by distinguishing three distinct senses or varieties of aesthetic autonomy: experiential autonomy, competence-based autonomy, and personal autonomy. On this taxonomy autonomy is a context-sensitive concept and autonomy applies (...) to several different moments or stages of aesthetic appreciation. Throughout this critical discussion, important issues concerning the nature of aesthetic appreciation are also explored. (shrink)

In this chapter we argue that emotions are mediated in an incomplete way in online social media because of the heavy reliance on textual messages which fosters a rationalistic bias and an inclination towards less nuanced emotional expressions. This incompleteness can happen either by obscuring emotions, showing less than the original intensity, misinterpreting emotions, or eliciting emotions without feedback and context. Online interactions and deliberations tend to contribute rather than overcome stalemates and informational bubbles, partially due to prevalence of anti-social (...) emotions. It is tempting to see emotions as being the cause of the problem of online verbal aggression and bullying. However, we argue that social media are actually designed in a predominantly rationalistic way, because of the reliance on text-based communication, thereby filtering out social emotions and leaving space for easily expressed antisocial emotions. Based on research on emotions that sees these as key ingredients to moral interaction and deliberation, as well as on research on text-based versus non-verbal communication, we propose a richer understanding of emotions, requiring different designs of online deliberation platforms. We propose that such designs should move from text-centred designs and should find ways to incorporate the complete expression of the full range of human emotions so that these can play a constructive role in online deliberations. (shrink)

El margen práctico con el que se hace la defensa de los cristianos en tiempos de persecución comporta un aspecto significativo del pensamiento de Atenágoras, en el que descansa toda la aprobación para con los seguidores de Cristo. Sin embargo, se carece de estudios reflexivos respecto de una praxis cristiana como argumento apologético en este ateniense, estudios que transitarían desde un enfoque dogmático del cristianismo a uno más operativo. De aquí que, criticar la tradición religiosa de sus contemporáneos, procurar una (...) vida pura y colaborar con la paz del imperio, implican un ideal ético en términos de crítica y de adhesión paradójicas que caracterizan al cristianismo de los primeros siglos. (shrink)

Lecturing is the only educational form inherited from the universities of the middle ages that is still in use today. However, it seems that lecturing is under threat, as recent calls to do away with lecturing in favour of more dynamic settings, such as the flipped classroom or pre-recorded talks, have found many adherents. In line with the post-critical approach of this book, this chapter argues that there is something in the university lecture that needs to be affirmed: at its (...) best, the university lecture functions as a technique for thinking together or for making collective thinking happen in a lecture hall. The lecture offers the set-up, both technological and architectural, to forge a common experience that binds together the listeners and the speakers; that experience can be characterised as visualising ideas or seeing things as if they had taken on a ‘bodily form’. By looking at several examples of lecturing moments experienced by Gadamer as a student and later recounted in his autobiography, we can better understand the paradigmatic experience that characterises the lecture – as an ideal to be sought, even if, perhaps, not always actualised in everyday lectures. (shrink)

The COVID-19 pandemic has been accompanied on social media by an explosion of information disorders such as inaccurate, misleading and irrelevant information. Countermeasures adopted thus far to curb these informational disorders have had limited success because these did not account for the diversity of informational contexts on social media, focusing instead almost exclusively on curating the factual content of user’s posts. However, content-focused measures do not address the primary causes of the infodemic itself, namely the user’s need to post content (...) as a way of making sense of the situation and for gathering reactions of consensus from friends. This paper describes three types of informational context—weak epistemic, strong normative and strong emotional—which have not yet been taken into account by current measures to curb down the informational disorders. I show how these contexts are related to the infodemic and I propose measures for dealing with them for future global crisis situations. (shrink)

Los aspectos ético y moral se insertan en los problemas de la filosofía antigua, aspectos que han sido tenidos en cuenta como determinantes en la búsqueda de la vida feliz. Una de tantas propuestas fue desarrollada por el heleno Epicuro oriundo de la isla de Samos quien argumenta que el placer es el fin de la vida feliz. Tal identificación del placer con la felicidad ha sido fundamento para que otros pensadores cataloguen a este filósofo de libertino, promiscuo, antimoral, etc. (...) Así pues, el presente estudio se desarrolla desde una propuesta hermenéutica que contribuya a la interpretación veraz de la filosofía ética epicúrea. Además, se pretende argumentar desde la objetividad el verdadero sentido del placer rebatiendo toda opción que le perfila desde la práctica como elemento propicio para la lujuria, derroche, narcisismo; e inclusive impugnar aquellas conjeturas que profieren falacias en torno al tema en desarrollo. (shrink)

In the autumn of 1667, the young Leibniz published a «new method» for the science of law. Producing a revised edition of that early work was to become his lifelong project, to the purpose of which he wrote, in the 1690s, a succession of new versions of most of its sections. The main reason for this enduring interest was probably the fact that the juridical part of the treatise was preceded with a more general one, encapsulating in a few pages (...) a systematic overview of the disciplines composing the baroque encyclopaedia, after the model of Johann Heinrich Alsted’s monumental Encyclopaedia septem tomis distincta. If Leibniz still depended on Alsted’s notion of philosophy as the «circle of disciplines», he deeply transformed that pre-Cartesian conception of knowledge by two decisive innovations: following Bacon, he defines each branch of demonstrative science as bearing on one single «quality», abstracted from the subjects in which it inheres; yet, contrary to Bacon, he no longer conceives of these qualities as the ultimate components of reality, but as those of our experience of it, marking the limit of the explanatory capacity of language. (shrink)

Esta reflexión plantea el problema que se da al querer dar cuenta del individuo, como existencia, de manera sistemática en el terreno de las tendencias lógicas de la ética. Sören Kierkegaard, será la guía para plantear que tal pretensión es dañina y se presenta como la imposibilidad para la afirmación de la subjetividad como vitalidad abierta siempre a las posibilidades que ofrece la condición humana. Para el desarrollo de este planteamiento trataremos de confrontar algunos planteamientos de Kierkegaard -sobre todo el (...) de la irreductibilidad de la existencia a sistema- con la eticidad hegeliana en particular, para mostrar cómo se revienta el postulado de un sistema de la existencia. Este reventarse se debe entender no como destrucción de lo dado sino como enfrentamiento de ello y conducción hasta sus últimas consecuencias donde se hace manifiesta la imposibilidad de encerrar la existencia en la estrecha posición de la ética como ciencia normativa, es decir como imperativo de comportamiento y direccionamiento moral de la subjetividad por los carriles del pensamiento que absorbe al ser y que postula a la razón como la directriz de todo proyecto vital. (shrink)

Internal coherence is of great importance for how we think about appreciating objects of aesthetic worth. A disagreement between what we judge to be worthy and what we affectively favor can prevent us from properly grasping its value. However, it is also assumed in the aesthetic domain that our taste changes over time, jeopardising such coherence constraint. These changes can lead to a mismatch between new aesthetic judgments and old aesthetic preferences. This chapter explores a number of issues that emerge (...) from this tension. Using Taylor Swift’s re-recording as a case study, I will explore the relation between fan loyalty and personal authenticity, as well as the role of biographical taste in the reception of these newly recorded albums among Swift’s long-time fanbase. (shrink)

El cambio a la educación en línea que se produjo durante la pandemia del coronavirus puso en primer plano las preguntas sobre el valor y la conveniencia de una universidad totalmente en línea. Este artículo explora hasta qué punto es deseable una universidad totalmente en línea desde una perspectiva educativa, en la que la educación se considera una experiencia valiosa tomada en sí misma, independientemente de su resultado. Parto de la hipótesis de que una dimensión fundamental de las prácticas de (...) estudio en la universidad es la experiencia del pensamiento colectivo desencadenado por acuerdos materiales y sociales específicos. Procedo a describir las condiciones materiales para desencadenar el pensamiento en términos de lo que llamo desplazamiento mediático, que es una forma de integrar los medios en las prácticas educativas que permite un tipo de atención fluctuante. El artículo concluye argumentando que necesitamos desarrollar nuevas tecnologías para la educación en línea y entrenar nuestra atención deliberadamente para los entornos en línea estableciendo nuevos protocolos para tratar la dispersión digital de la atención. (shrink)

The present paper is an attempt at examining the value configuration and the socio-demographical profiles of the local political elites in four countries of East-Central Europe: Romania, the Czech Republic, Bulgaria, and Poland. The treatment is a comparative one, predominantly descriptive and exploratory, and employs, as a research method, the case-study, being a quite circumscribed endeavor. The cases focus on the members of the Municipal/Local Council in four towns similar in terms of demography and developmental strategies (i.e. small-to-medium sized communities (...) of around 35,000 inhabitants, with economies largely based on food industry and commercial activities): Tecuci (Galați county, Romania), Česká Lípa (Liberec region, Czech Republic), Targovishte (Targovishte province, Bulgaria), and Oleśnica (Lower Silesia province, Poland). Hypothesizing that the local elites of the former Sovietized Erurope tend to differ in outlook, priorities, and value attainment, as compared to their Western counterparts, the paper considers the former’s attitudes and perspectives in regard to seven values: a series of values customarily connected with the concept of ‘democracy’ (i.e. citizen participation, political conflict, gradual change, economic equality), state intervention in economy, decentralization and increased local autonomy, cultural-geographical self-identification. The study uses, as well, five models of value attainment in what concerns the ‘ideal portrait’ of the local councilor (Putnam 1976): ethical, pragmatic, technocratic, political, and gender. According to the results of a study applying a standard written questionnaire among the local councilors of the three communities in the period December 2010-February 2013, the paper distinguishes among three corresponding types of local elites: (1) ‘predominantly elitistic,’ (2) ‘democratic elitist,’ and (3) ‘predominantly democratic,’ following two types of explanation accounting for the differences among the four cases: the legacy of the defunct regime and the degree of administrative decentralization. (shrink)

Aunque no puede hablarse en sentido estricto de una teoría moral del existencialismo a la manera de los grandes sistemas y modelos éticos de occidente, sí existen muchos argumentos que respaldan una versión en la cual es discutida la moral tradicional en contraposición a la posibilidad de una moral de la situación apoyada por las tesis más importantes de los existencialistas. Simone de Beauvoir ha elaborado un conjunto de textos donde esta posibilidad es expuesta.

Convocada por diferentes estudiosos de los Padres de la Iglesia y del cristianismo antiguo en Latinoamérica, a saber, los profesores Ana Cristina Villa Betancourt, Andrés Mauricio Quevedo Rodríguez y Estiven Valencia Marín, de Colombia; Alejandro Nicola y Francisco Basttita-Harriet, de Argentina; Bruno Gripp, de Brasil; Pamela Chávez Aguilar, de Chile; y Jesús Ma. Aguiñaga Fernández, de México.

Lo que se introduce como metafísica de la luz adherida a una connotación religiosa, resulta ser uno de los temas más dominantes y discutidos durante el período medieval, aunque más exhaustivamente abordado durante el período escolástico, es decir, desde finales del siglo IX hasta mediados del siglo XIV. Sin embargo, las reflexiones sobre la idea de "lux" se iniciaron con el neoplatonismo, más precisamente con el egipcio Plotino, quien abanderó la idea de revitalizar la doctrina de la Academia, que fue (...) fundada por Platón. De hecho, la consideración de la luz se destaca como uno de los elementos que repercutió en la filosofía patrística medieval, estableciendo una base sólida para las formulaciones del dogma cristiano. Teniendo esto en cuenta, el propósito del artículo es introducir algunos significados del concepto de lux, tal como lo desarrolló Plotino. (shrink)

El esfuerzo humano por la búsqueda del sentido de la existencia se inscribe en la práctica discursiva que las religiones exhiben no sólo de la situación existencial del hombre sino también de la experiencia de este con lo trascendente. De hecho, un lenguaje que expresa lo trascendente es básicamente intuitivo, sin embargo, la idea de carencia de significado para los contenidos de fe aconteció por boca de filósofos analíticos. De ahí que el presente artículo intente reproducir algunas consideraciones pro et (...) contra de los contenidos de fe por parte de pensadores adscritos a la escuela analítica para luego enfatizar en una necesaria contribución de la filosofía en el tratamiento del lenguaje religioso. (shrink)

Algunos elementos de la filosofía platónica establecidos en tratados apologéticos de muchos escritores cristianos entre los cuales se encuentra el ateniense Atenágoras y su conocida obra πρεσβεία περὶ χριστιανῶν, cuya versión del helenista y teólogo español Daniel Ruiz será el objeto de estudio en el presente texto, demuestran un especial interés por la exposición de la cosmología. Si bien esta temática hace las veces de un intento por demostrar racionalmente la trascendencia de lo divino y la seguida generación del universo (...) por causa del designio y poder de Dios, no se trata de una exposición meticulosa de las ideas de filósofos que el mismo Atenágoras cita sino más bien de una exégesis cristiana acerca de Platón en la que pareciese que incurrieran tales escritores, al menos por ser este uno de los autores que abogan por la filosofía griega, para realizar una reflexión profunda sobre la fe. (shrink)

La búsqueda de lo divino, que aparece en el cristianismo como un asunto espiritual, perfila ser tema de importancia para una mística agustiniana que tiene referencias a la figura de Dios, esto es, expresiones que intentan describir la naturaleza divina. Así pues, el santo de Hipona, a través de términos como luz y verdad, presenta los rasgos de un Dios que parece mostrarse tal como es, pero para alcanzar una visión tan inefable, es necesario el deseo de esta; una búsqueda (...) de Dios que, traducida en amor, es un proceso de ascenso a la verdad de lo divino permeado por ese intenso deseo de ello. De manera que un deseo de Dios posiblemente connota una erótica entendida como amor vehemente; el cual, para interés del presente artículo, puede resignificar la noción común de erótica y de sexualidad inherentes al carácter relacional del ser humano, a veces visto con sospecha. (shrink)

Los objetos sensibles y el hombre, que constituyen el mundo sometido a alteración o cambios, poseen una estructura, organización y dinámicas propias por las cuales se intuye la presencia de causas o principios que dotan a ambos de tales atributos. De aquí que el límite y la medida representen condiciones de orden establecidas por el mundo ideal, un orden que actúa como causa de la armonía y la proporción que conforman todo el mundo visible. El orden ontológico y cósmico que (...) aquí se plantea proyecta también disposiciones éticas en el plano antropológico, disposiciones que obedecen a un intento explicativo de la realidad en su totalidad y que en el presente texto se intentan dilucidar. (shrink)

El conocimiento ha incursionado como tema de gran alcance dadas las múltiples disciplinas que lo evocan y cuyos intereses investigativos incurren en una definición para este. Primeras cavilaciones acerca del conocimiento se adelantaron bajo una óptica dualista de materialismo e idealismo, ambas posturas de carácter filosófico que determinaron el pensar de Occidente. Dicho así, desde la Grecia clásica pensadores como Platón, entre otros clásicos, entronizaron esta cuestión, pero dicho trato dualista en el ámbito del saber estuvo fuertemente vinculado con una (...) reflexión de talante ético del que Platón no se eximió. Con lo dicho, el presente artículo busca describir los postulados gnoseológicos y éticos en Platón con el fin de esclarecer el nexo entre conocimiento y práctica humana. (shrink)

Las críticas que brotan en un medio en que el debate epistemológico parece encabezar los problemas que competen al filosofar, tienen en el negar el sentido de verdad al discurso de índole religiosa la ratificación del estatus de cientificidad. Esta es la apuesta de teóricos inscritos a la tradición analítica surgida en el pasado siglo. No obstante, frente a los discursos neopositivistas y el radical evidencialismo vienen las posiciones de algunos filósofos y teólogos analíticos quienes paralelamente abogaron por la validez (...) y el sentido de lo religioso. (shrink)

Adentrarse en el pensamiento político de la Grecia clásica es retornar a las acepciones éticas proferidas por los filósofos de ese momento, como, en este caso, de Platón y de su discípulo Aristóteles, cuyos intereses por la comprensión racional de la conducta humana no eran más que una diáfana preocupación por la consecución del bienestar de los individuos al interior de las ciudades griegas, donde se consideraba de gran importancia la formación de ideas, instituciones y asociaciones. En efecto, los vínculos (...) sociales y la configuración de actitudes que decantan en el objetivo del bienestar social implican una atención especial al concepto de ética-política, en tanto que la incorporación de acciones regidas por la razón determina las relaciones entre los individuos de una misma nación. Teniendo esto en cuenta, en el presente artículo se expone la acepción aristotélica de justicia, con el objetivo de precisar la importancia de dicha virtud en el nexo ético-político de la Grecia clásica, periodo al que asistió el mismo Aristóteles. (shrink)

La iglesia católica, inmersa en la sociedad y en su continua labor por la santificación de los pueblos, percibe en el ambiente escolar un espacio para la formación humana integral de todas las personas. Sin embargo, las múltiples dificultades sociales hacen de esta el principal foco de problemas, por lo que es necesario incitar a un proceso consciente y perseverante de cambio personal en función del bien común. Así pues, se exponen las principales contribuciones doctrinales de la Iglesia Católica en (...) lo que respecta al problema educativo, con base en los documentos conciliares del Vaticano II, seguidas de una sucinta reflexión que advierte la urgente difusión de valor en beneficio de la humanidad. (shrink)

The paper explores the potential of using narrative centered pedagogies in Engineering Ethics Education (EEE), drawing insights from their successful application in nursing and business ethics education. While traditional methods in EEE focus on fostering moral reasoning through case study analysis and teaching ethical theories, increasingly, there is a need for fostering soft ethical skills, such as moral sensitivity and creativity, which, in turn, demand new teaching approaches. Initially developed for nursing ethics, narrative pedagogy emphasises understanding experiences through storytelling and (...) dialogue, contrasting with the decision oriented focus of EEE. While narrative pedagogy allows for understanding stakeholders’ motivations, there is a gap in translating this understanding into ethical decisions, which engineering students must make. Drawing from a literature survey of the existing research in ethics education, the paper describes three kinds of narrative pedagogy to be used for EEE. Despite its theoretical potential, narrative pedagogy has not been deployed in EEE due to a lack of systematic research on its effectiveness. The paper calls for more experimentation and documented case studies in teaching to explore the potential narrative pedagogy in EEE. Without such experiments, the theoretical potential of narrative pedagogy in EEE may remain unproven. (shrink)

The practice of taking hand-written notes in lectures has been rediscovered recently because of several studies on its learning efficacy in the mainstream media. Students are enjoined to ditch their laptops and return to pen and paper. Such arguments presuppose that notes are taken in order to be revisited after the lecture. Learning is seen to happen only after the event. We argue instead that student’s note-taking is an educational practice worthy in itself as a way to relate to the (...) live event of the lecture. We adopt a phenomenological approach inspired by Vilém Flusser’s phenomenology of gestures, which assumes that a gesture like note-taking is always an event of thinking with media in which a certain freedom is expressed. But Flusser’s description of note-taking focusses on the individual note-taker. What about students’ note-taking in a lecture hall as a collective gesture? Nietzsche considered note-taking ‘mechanical,’ as if students were automatons who mindlessly transcribed a verbal flow, while Benjamin considered it an inaesthetic gesture: at best, boring; at worst, ‘painful to watch.’ In contrast, we argue that the educational potentiality of note-taking—or better, note-making—can be grasped only if we account for its mediaticity (as writing that displaces the voice), together with but distinct from its political potentiality as a collective mediality (as a ‘means without end’). Note-taking enables us to see how collective thinking emerges in the lecture, a kind of thinking that belongs neither to the lecturer nor the student, but emerges in the relation of attention established between the lecturer, students and their object of thought. (shrink)

În studiul Laviniei Marin, Universitatea şi problema proprietăţii intelectuale, este discutată problema actuală a tipului de universitate pe care îl presupune noua economie a cunoaşterii. Pornind de la interesul pentru cuantificarea performanţelor universităţilor şi stabilirea de ierarhii, autoarea ajunge la unele teme epistemologice privind reportul dintre cunoaşterea teoretică şi cunoaşterea practică şi cel dintre cunoaşterea explicită şi cunoaşterea tacită într-o societate în care însăşi cunoaşterea devine un capital, iar inovarea este modul în care se realizează performanţă.

Basándome en la explicación que hace Jean-Paul Sartre de la violencia, sostengo que no solo la mala fe es inevitable en la práctica, sino que una mala fe limitada es necesaria para la autenticidad. Aunque violar la libertad de otros es mala fe, es imposible no violar nunca la libertad de alguien. Además, y de manera fundamental, la estructura ontológica del para-sí implica que este solo puede ser auténtico en el modo de no ser auténtico. Tratar de evitar por completo (...) la mala fe es, en sí mismo, un acto de mala fe, porque es un intento de constituirse como esencialmente auténtico, pero el para-sí no tiene esencia preexistente. Sin embargo, al reconocer la total responsabilidad de uno por elegir la mala fe, se limita su alcance. Esta mala fe limitada es, de hecho, necesaria para la autenticidad, un proyecto vivido en situaciones concretas y no una ley moral categórica que prohíbe la mala fe. [This is a Spanish translation by Leandro Sánchez Marín of the article "The Authentic Person's Limited Bad Faith".]. (shrink)

It is often suggested that social media is a hostile environment for critical thinking and that a major source for epistemic problems concerning social media is that it facilitates emotions. We argue that emotions per se are not the source of the epistemic problems concerning social media. We propose that instead of focusing on emotions, we should focus on the affective scaffolding of social media. We will show that some affective scaffolds enable desirable epistemic practices, while others obstruct beneficial epistemic (...) practices, or enable hostile epistemic practices. Particularly, we will show that emotions play a crucial role in the epistemic practice of critical thinking and that the affective scaffolding of social media can support, or hinder, online critical thinking. The upshot of our argument is that affective scaffoldings of social media can harness emotions to support beneficial epistemic practices, like online critical thinking. (shrink)

La doctrina sugerida por el filósofo de Samos, al menos en lo que respecta al placer como fin de la vida dichosa, informa de ciertos rasgos teóricos los cuales convergen en una finalidad: la defensa de la vida feliz que, en sentido omnímodo, recoge variados aspectos de la existencia (material y anímica), siendo preeminente el propósito de un filosofar que busca de la salud del cuerpo y la imperturbabilidad del alma. Para ello, un conocimiento de la realidad de lo provechoso (...) y perjudicial, un bien que se limita a la experiencia del no sufrir en el cuerpo ni en el alma, tiene en la autosuficiencia del ser humano su criterio de adquisición; autosuficiencia que se logra en el reproche a la viciada participación en ciertas actividades de la πόλις y de sus instituciones, el desarraigo de aquellas riquezas y honores excesivos, además de las falsas creencias en los dioses. Todo esto integra lo que puede llamarse los tópicos éticos esenciales de una filosofía epicúrea. (shrink)

Lejos de ser lo político una cuestión secundaria o extraña a la filosofía epicúrea, se arguye de este ser un componente esencial de su pensamiento que se presenta en el trato de la amistad como rasgo característico e ineludible para el constructo social decara a los conflictos internos y externos de la Grecia del siglo IV a.C. Desde esta óptica, un interés por precisar el alcance ético-político de la φιλíα (filopolitismo) tan referido en la antigüedad, pero desde un filósofo al (...) que se le endilga la defensa de apoliticidad (O’Keefe,2010; Christensen, 2020), el actual estudio explora argumentos que hacen de ese término un fundamento práctico que ofrece las mejores condiciones para una vida social en tanto puede ofrendar patrones de conducta en lo que respecta a vínculos comunitarios. Para ello se recurre al análisis de textos que se conservan de Epicuro los cuales tienen un tratamiento de la amistad como la Carta a Meneceo (Ad Menoeceum), las Máximas Capitales (Ratæ Sententiae) y las Sentencias Vaticanas (Gnomologio Vaticano), pues se trata de un estudio documental el cual tiene por fin la revisión y análisis de fuentes bibliográficas. (shrink)