Epistemic exploitation occurs when privileged persons compel marginalized persons to educate them about the nature of their oppression. I argue that epistemic exploitation is marked by unrecognized, uncompensated, emotionally taxing, coerced epistemic labor. The coercive and exploitative aspects of the phenomenon are exemplified by the unpaid nature of the educational labor and its associated opportunity costs, the double bind that marginalized persons must navigate when faced with the demand to educate, and the need for additional labor created by the default (...) skepticism of the privileged. I explore the connections between epistemic exploitation and the two varieties of epistemic injustice that Fricker (2007) identifies, testimonial and hermeneutical injustice. I situate epistemic exploitation within Dotson’s (2012; 2014) framework of epistemic oppression, and I address the role that epistemic exploitation plays in maintaining active ignorance and upholding dominant epistemic frameworks. (shrink)

Structural gaslighting arises when conceptual work functions to obscure the non-accidental connections between structures of oppression and the patterns of harm they produce and license. This paper examines the role that structural gaslighting plays in white feminist methodology and epistemology using Fricker’s (2007) discussion of hermeneutical injustice as an illustration. Fricker’s work produces structural gaslighting through several methods: i) the outright denial of the role that structural oppression plays in producing interpretive harm, ii) the use of single-axis conceptual resources to (...) understand intersectional oppression, and iii) the failure to recognize the legacy of women of color’s epistemic resistance work surrounding the issue of sexual harassment in the workplace. I argue that Fricker’s whitewashed discussion of epistemic resistance to sexual harassment in the United States is a form of structural gaslighting that fails to treat women of color as knowers and exemplifies the strategic forgetting that is a central methodological tactic of white feminism. (shrink)

Epistemologies have power. They have the power not only to transform worlds, but to create them. And the worlds that they create can be better or worse. For many people, the worlds they create are predictably and reliably deadly. Epistemologies can turn sacred land into ‘resources’ to be bought, sold, exploited, and exhausted. They can turn people into ‘labor’ in much the same way. They can not only disappear acts of violence but render them unnamable and unrecognizable within their conceptual (...) architectures. Settler systems of epistemic and conceptual resources and the relations among them are constructed to preclude certain forms of knowledge. This is not an accident; it is a central goal of colonial violence. Colonization and land dispossession would not be possible without the violent disruption of Indigenous knowledge systems and ongoing organized attempts to disrupt their survival. Violently disrupting the relationships of people to land is as much an epistemic project as it is a material one, and these two projects are inherently linked. The task of theorizing epistemic oppression is not only about epistemic oppression. Epistemic oppression is a story that gives language to a phenomenon in order to get past it, to carry on with the maintaining and reviving the forms of Indigenous and diasporic knowledge that colonialism has worked tirelessly to corrupt and silence. (shrink)

There is good reason to believe that scientific realism requires a commitment to the objective modal structure of the physical world. Causality, equilibrium, laws of nature, and probability all feature prominently in scientific theory and explanation, and each one is a modal notion. If we are committed to the content of our best scientific theories, we must accept the modal nature of the physical world. But what does the scientific realist’s commitment to physical modality require? We consider whether scientific realism (...) is compatible with Humeanism about the laws of nature, and we conclude that it is not. We specifically identify three major problems for the best-systems account of lawhood: its central concept of strength cannot be formulated non-circularly, it cannot offer a satisfactory account of the laws of the special sciences, and it can offer no explanation of the success of inductive inference. In addition, Humeanism fails to be naturalistically motivated. For these reasons, we conclude that the scientific realist must embrace natural necessity. (shrink)

Empirical research into moral decision-making is often taken to have normative implications. For instance, in his recent book, Greene (2013) relies on empirical findings to establish utilitarianism as a superior normative ethical theory. Kantian ethics, and deontological ethics more generally, is a rival view that Greene attacks. At the heart of Greene’s argument against deontology is the claim that deontological moral judgments are the product of certain emotions and not of reason. Deontological ethics is a mere rationalization of these emotions. (...) Accordingly Greene maintains that deontology should be abandoned. This paper is a defense of deontological ethical theory. It argues that Greene’s argument against deontology needs further support. Greene’s empirical evidence is open to alternative interpretations. In particular, it is not clear that Greene’s characterization of alarm-like emotions that are relative to culture and personal experience is empirically tenable. Moreover, it is implausible that such emotions produce specifically deontological judgments. A rival sentimentalist view, according to which all moral judgments are determined by emotion, is at least as plausible given the empirical evidence and independently supported by philosophical theory. I therefore call for an improvement of Greene’s argument. (shrink)

Philosophers have predominantly regarded morality and aesthetics judgments as fundamentally different. However, whether this claim is empirically founded has remained unclear. In a novel task, we measured brain activity of participants judging the aesthetic beauty of artwork or the moral goodness of actions depicted. To control for the content of judgments, participants assessed the age of the artworks and the speed of depicted actions. Univariate analyses revealed whole-brain corrected, content-controlled common activation for aesthetics and morality judgments in frontopolar, dorsomedial and (...) ventrolateral prefrontal cortex. Temporoparietal cortex showed activation specific for morality judgments, occipital cortex for aesthetics judgments. Multivariate analyses revealed both common and distinct whole-brain corrected representations for morality and aesthetics judgments in temporoparietal and prefrontal regions. Overall, neural commonalities are more pronounced than predominant philosophical views would predict. They are compatible with minority accounts that stress commonalities between aesthetics and morality judgments, such as sentimentalism and a valuation framework. (shrink)

Privileged-perspective realism (PPR) is a version of metaphysical realism that takes certain irreducibly perspectival facts to be partly constitutive of reality. PPR asserts that there is a single metaphysically privileged standpoint from which these perspectival facts obtain. This chapter discusses several views that fall under the category of privileged-perspective realism. These include presentism, which is PPR about tensed facts, and non-multiverse interpretations of quantum mechanics, which the chapter argues, constitute PPR about world-indexed facts. Using the framework of the bird perspective (...) and the frog perspective, it argues that PPR views methodologically treat the frog perspective as metaphysically primary. This chapter considers case studies of metaphysical interpretations of special relativity and quantum mechanics in order to demonstrate that such motivations for PPR are non-naturalistic. Further, it considers psychological factors that motivate the appeal of PPR views and offers naturalistic explanations of why we should not expect them to produce an adequate metaphysics of science. (shrink)

The underrepresentation of women, people of color, and especially women of color—and the corresponding overrepresentation of white men—is more pronounced in philosophy than in many of the sciences. I suggest that part of the explanation for this lies in the role played by the idealized rational self, a concept that is relatively influential in philosophy but rarely employed in the sciences. The idealized rational self models the mind as consistent, unified, rationally transcendent, and introspectively transparent. I hypothesize that acceptance of (...) the idealized rational self leads philosophers to underestimate the influence of implicit bias on their own judgments and prevents them from enacting the reforms necessary to minimize the effects of implicit bias on institutional decision-making procedures. I consider recent experiments in social psychology that suggest that an increased sense of one’s own objectivity leads to greater reliance on bias in hiring scenarios, and I hypothesize how these results might be applied to philosophers’ evaluative judgments. I discuss ways that the idealized rational self is susceptible to broader critiques of ideal theory, and I consider some of the ways that the picture functions as a tool of active ignorance and color-evasive racism. (shrink)

The so-called “conciliatory” norm in epistemology and meta-ethics requires that an agent, upon encountering peer disagreement with her judgment, lower her confidence about that judgment. But whether agents actually abide by this norm is unclear. Although confidence is excessively researched in the empirical sciences, possible effects of disagreement on confidence have been understudied. Here, we target this lacuna, reporting a study that measured confidence about moral beliefs before and after exposure to moral discourse about a controversial issue. Our findings indicate (...) that participants do not abide by the conciliatory norm. Neither do they conform to a rival “steadfast” norm that demands their confidence to remain the same. Instead, moral discourse seems to boost confidence. Interestingly, we also find a confidence boost for factual beliefs, and a correlation between the extremity of moral views and confidence. One possible explanation of our findings is that when engaging in moral discourse participants become more extreme in their opinions, which leads them to become more confident about them, or vice versa: they become more confident and in turn more extreme. Although our work provides initial evidence for the former mechanism, further research is needed for a better understanding of confidence and moral discourse. (shrink)

This paper argues that scientific realism commits us to a metaphysical determination relation between the mathematical entities that are indispensible to scientific explanation and the modal structure of the empirical phenomena those entities explain. The argument presupposes that scientific realism commits us to the indispensability argument. The viewpresented here is that the indispensability of mathematics commits us not only to the existence of mathematical structures and entities but to a metaphysical determination relation between those entities and the modal structure of (...) the physical world. The no-miracles argument is the primary motivation for scientific realism. It is a presupposition of this argument that unobservable entities are explanatory only when they determine the empirical phenomena they explain. I argue that mathematical entities should also be seen as explanatory only when they determine the empirical facts they explain, namely, the modal structure of the physical world. Thus, scientific realism commits us to a metaphysical determination relation between mathematics and physical modality that has not been previously recognized. The requirement to account for the metaphysical dependence of modal physical structure on mathematics limits the class of acceptable solutions to the applicability problem that are available to the scientific realist. (shrink)

Calls for civility have been on the rise recently, as have presumptions that civility is both an academic virtue and a prerequisite for rational engagement and discussion among those who disagree. One imperative of epistemic decolonization is to unmask the ways that familiar conceptual resources are produced within and function to uphold a settler colonial epistemological framework. I argue that rhetorical deployments of ‘civility’ uphold settler colonialism by obscuring the systematic production of state violence against marginalized populations and Indigenous peoples, (...) relying on the colonial conceptual framework of ‘civilized’ vs ‘savage’, and excusing death-promoting rhetoric under the guise of liberal disagreement. (shrink)

This paper shows that our popular account of weakness of will is inconsistent with dilemmas. In dilemmas, agents judge that they ought to do one thing, that they ought to do something else, and that they cannot do both. They must act against either of their two judgments. But such action is commonly understood as weakness of will. An agent is weak-willed in doing something if she judges that she ought to and could do something else instead. Thus, it seems (...) that, in a dilemma, the agent is weak-willed by definition. But this is puzzling: clearly, the two are different phenomena. The puzzle may support scepticism about weakness of will or dilemmas. Here, I argue that the two are consistent on a revised understanding of weakness of will. To do so, I further distinguish the mental states of an agent in a dilemma from those of a weak-willed person. (shrink)

Structures of oppression and administrative systems in white supremacist settler colonial societies rely on epistemological foundations to orient them toward their goals of containment and land dispossession. Structural gaslighting refers to the justifying stories and mythologies produced in these societies to normalize, obscure, and uphold structures of oppression. Such epistemic legwork often works by naturalizing socially produced inequalities through positing biological or cultural deficiencies in the target populations. This paper develops the concept of structural gaslighting introduced in Berenstain (2020) as (...) “any conceptual work that functions to obscure the non-accidental connections between structures of oppression and the patterns of harm that they produce and license” and explores its relationship to scientific and philosophical knowledge production. Case studies including historical and contemporary forms of scientific racism, philosophical justifications for ableist violence, and the link between disableization and dispossession for the purpose of settler colonial land theft are considered. (shrink)

Causal structuralism is the view that, for each natural, non-mathematical, non-Cambridge property, there is a causal profile that exhausts its individual essence. On this view, having a property’s causal profile is both necessary and sufficient for being that property. It is generally contrasted with the Humean or quidditistic view of properties, which states that having a property’s causal profile is neither necessary nor sufficient for being that property, and with the double-aspect view, which states that causal profile is necessary but (...) not sufficient. Shoemaker’s (1998) and Hawthorne’s (2001) arguments in favor of causal structuralism primarily focus on problematic consequences of the other two views. I argue, however, that causation does not provide an appropriate framework within which to characterize all physical properties for two main reasons. First, there are physical properties that do not have causal profiles and properties whose causal profiles do not exhaust their essences. Second, there is no unified notion of causation across the sciences. After distinguishing between the causal and the nomological, I suggest that what is needed is a structuralist view of properties that is not merely causal but that incorporates a physical property’s higher-order mathematical and nomological properties into its identity conditions. Such a view retains the naturalistic motivations for causal structuralism while avoiding the problems it faces. (shrink)

This paper considers the practical question of why people do not behave in the way they ought to behave. This question is a practical one, reaching both into the normative and descriptive domains of morality. That is, it concerns moral norms as well as empirical facts. We argue that two main problems usually keep us form acting and judging in a morally decent way: firstly, we make mistakes in moral reasoning. Secondly, even when we know how to act and judge, (...) we still fail to meet the requirements due to personal weaknesses. This discussion naturally leads us to another question: can we narrow the gap between what people are morally required to do and what they actually do? We discuss findings from neuroscience, economics, and psychology, considering how we might bring our moral behavior better in line with moral theory. Potentially fruitful means include nudging, training, pharmacological enhancement, and brain stimulation. We conclude by raising the question of whether such methods could and should be implemented. (shrink)

In some vicarious cases of compensation, an agent seems obligated to compensate for a harm they did not inflict. This raises the problem that obligations for compensation may arise out of circumstantial luck. That is, an agent may owe compensation for a harm that was outside their control. Addressing this issue, I identify five conditions for compensation from the literature: causal engagement, proxy, ill-gotten gains, constitution, and affiliation. I argue that only two of them specify genuine and irreducible grounds for (...) compensation, and that factors determining the agent’s obligations may be beyond their control. However, I suggest that this is unproblematic. There is thus no problem of circumstantial moral luck for compensation. (shrink)

We argue that social deliberation may increase an agent’s confidence and credence under certain circumstances. An agent considers a proposition H and assigns a probability to it. However, she is not fully confident that she herself is reliable in this assignment. She then endorses H during deliberation with another person, expecting him to raise serious objections. To her surprise, however, the other person does not raise any objections to H. How should her attitudes toward H change? It seems plausible that (...) she should increase the credence she assigns to H and, at the same time, increase the reliability she assigns to herself concerning H. A Bayesian model helps us to investigate under what conditions, if any, this is rational. (shrink)

Metacognitive mental states are mental states about mental states. For example, I may be uncertain whether my belief is correct. In social discourse, an interlocutor’s metacognitive certainty may constitute evidence about the reliability of their testimony. For example, if a speaker is certain that their belief is correct, then we may take this as evidence in favour of their belief, or its content. This paper argues that, if metacognitive certainty is genuine evidence, then it is disproportionate evidence for extreme beliefs. (...) In support of the argument, we report findings from five studies with different participant samples, designs, and measures. These studies show that, the more extreme an agent’s belief (positive or negative), the more certain they are about it, and vice versa. This relationship might contribute to moralism, virtue signalling, and polarisation, which in turn may be epistemically and morally problematic. Therefore, we caution against taking metacognitive certainty as genuine evidence. (shrink)

Bedau's influential (1997) account analyzes weak emergence in terms of the non-derivability of a system’s macrostates from its microstates except by simulation. I offer an improved version of Bedau’s account of weak emergence in light of insights from information theory. Non-derivability alone does not guarantee that a system’s macrostates are weakly emergent. Rather, it is non-derivability plus the algorithmic compressibility of the system’s macrostates that makes them weakly emergent. I argue that the resulting information-theoretic picture provides a metaphysical account of (...) weak emergence rather than a merely epistemic one. (shrink)

Contingentism, generally contrasted with law necessitarianism, is the view that the laws of nature are contingent. It is often coupled with the claim that their contingency is knowable a priori. This paper considers Bird's (2001, 2002, 2005, 2007) arguments for the thesis that, necessarily, salt dissolves in water; and it defends his view against Beebee's (2001) and Psillos's (2002) contingentist objections. A new contingentist objection is offered and several reasons for scepticism about its success are raised. It is concluded that (...) certain higher-level laws describing the behaviours of molecular compounds may be necessary due to their dependence on underlying physical laws, and that the modal status of laws of nature cannot be determined a priori, as the structural features of the substances and properties they govern must first be investigated. (shrink)

ENGLISH. From statements about what is the case we cannot derive statements about what ought to be. This is only one way in which we can describe the dichotomy between Is and Ought that has preoccupied philosophers since Hume to the present day. However, relatively little attention has been paid to the question of whether statements about what ought to be may commit us to, or even imply, statements about what is. This paper aims to address this shortcoming. It pursues (...) two goals. First, it tries to show that rationality requires empirical evidence about what is if we have normative beliefs about what we ought to do. Second, it tries to draw two further conclusions for (academic) philosophers. On the one hand, in our research on normative statements, we are rationally required to consider relevant empirical findings. On the other hand, as individuals we are rationally required to intend to act in accordance with our normative beliefs. -/- DEUTSCH. Aus Aussagen darüber, was der Fall ist, lassen sich keine Aussagen darüber ableiten, was sein sollte. Dies ist nur eine Beschreibung der Dichotomie von Sein und Sollen, die Philosophen seit Hume bis heute beschäftigt. Umgekehrt hat die Frage relativ wenig Beachtung gefunden, ob Aussagen darüber, was sein sollte, zu Aussagen darüber, was ist, führen können oder sie gar implizieren. Der vorliegende Beitrag möchte diesem Manko entgegentreten. Er verfolgt zwei Ziele: Erstens versucht er im Allgemeinen zu zeigen, dass normative Überzeugungen darüber, was man tun sollte, unter rationalem Gesichtspunkt empirischer Evidenz bedürfen. Zweitens versucht er, spezifisch für uns (akademisch) Philosophierende zwei weitere Folgerungen zu ziehen. Einerseits sind wir in unserer Forschung über normative Aussagen rational verpflichtet, relevante empirische Befunde zu beachten. Andererseits sind wir als Individuen rational verpflichtet zu beabsichtigen, selbst unseren normativen Überzeugungen entsprechend zu handeln. (shrink)

According to a popular account, rationality is a kind of coherence of an agent’s mental states and, more specifically, a matter of fulfilling norms of coherence. For example, in order to be rational, an agent is required to intend to do what they judge they ought to and can do. This norm has been called ‘Enkrasia’. Another norm requires that, ceteris paribus, an agent retain their intention over time. This has been called ‘Persistence of Intention’. This paper argues that thus (...) understood norms of rationality may at times conflict. More specifically, Enkrasia and Persistence of Intention may place demands on the agent that are impossible to fulfil. In these cases, the framework of requirements does not provide us with norms that make us rational. A rival account, according to which rationality is a kind of responsiveness to one’s available reasons, can overcome the problem. (shrink)

Cis moves to innocence are rhetorical moves by which cisgender feminists falsely position their failure to engage with structures of transmisogyny as epistemically and morally virtuous. The notion derives from Tuck and Yang’s (2012) concept of settler moves to innocence and Mawhinney’s (1998) concept of white moves to innocence. This piece considers the case study of Manne’s (2017) work, in which she purports to offer a unified account of misogyny while explicitly refusing to consider transmisogyny. The justification she provides is (...) that she lacks the “requisite authority to do so.” I identify three functions of Manne’s cis move to innocence: i) to allow her to appear to be in solidarity with trans women and transfeminine people without taking on any of the obligations that requires, ii) to structurally reproduce the epistemic exploitation of trans women and transfeminine people, and iii) to reduce the obligations of allies to affect rather than action. (shrink)

Kate Manne’s Down Girl: The Logic of Misogyny combines traditional conceptual analysis and feminist conceptual engineering with critical exploration of cases drawn from popular culture and current events in order to produce an ameliorative account of misogyny, i.e., one that will help address the problems of misogyny in the actual world. A feminist account of misogyny that is both intersectional and ameliorative must provide theoretical tools for recognizing misogyny in its many-dimensional forms, as it interacts and overlaps with other oppressions. (...) While Manne thinks subtly about many of the material conditions that create misogyny as a set of normative social practices, she does not fully extend this care to the other intersectional forms of oppression she discusses. After touching on the book’s strengths, I track variations of its main problem, namely, its failure to fully conceive of oppressions besides sexism and misogyny as systemic patterns of social practices, as inherently structural rather than mere collections of individual beliefs and behaviors. (shrink)

There is a growing trend across North America of women being criminalized for their pregnancy outcomes. Rather than being a series of aberrations resulting from institutional failures, we argue that this trend is part of a colonial strategy of administrative violence aimed at women of color and Native women across Turtle Island. We consider a range of medical and legal practices constituting gender-based administrative violence, and we argue that they are the result of non-accidental and systematic production of population-level harms (...) that cannot be disentangled from the goals of ongoing settler occupation and dispossession of Indigenous lands. While white feminist narratives of gender-based administrative violence in Latin America function to distance the places where such violence occurs from the ‘liberal democratic’ settler nation-states of the U.S. and Canada, we hold that administrative forms of reproductive violence against Latin American women are structurally connected to efforts in the U.S. and Canada to criminalize women of color and Indigenous women for their reproductive outcomes. The purpose of these systemically produced harms is to sustain cultures of gender-based violence in support of settler colonial configurations of power. (shrink)

The cucumber is a creeping vine that roots in the ground and grows up trellises or other supporting frames, wrapping around supports with thin, spiraling tendrils. The plant may also root in a soilless medium, whereby it will sprawl along the ground in lieu of a supporting structure. The vine has large leaves that form a canopy over the fruits. Among these common diseases, we single out the diseases that affect the cucumber, which is affected by about 22 diseases, with (...) different symptoms for each disease. Today, technology is facilitating human life in all areas of life, and among these facilities are expert systems that have become an integral part of human life as they contain several systems and areas, for example: Artificial Intelligence (AI), which refers to systems or devices that simulate Human intelligence to perform tasks that can improve itself based on some human information, and other areas, and with reference to expert systems and their importance to humans, an integrated expert system has been created in the agricultural field that diagnoses cucumber diseases using CLIPS Expert System language Delphi language. The system was used to design and implement the proposed expert system. The system facilitates the diagnosis of cucumber-related diseases. There is no doubt that this expert system will help farmers and those involved in the agricultural field to diagnose cucumber-related diseases. Objectives: is to help farmers diagnose pear diseases in the correct way and how to treat these diseases. Method: The system contains a program that diagnoses 22 diseases that affect cucumber. Results: The expert system was evaluated by farmers and praised for helping them with it. Conclusion: The expert system for diagnosing cucumber diseases is effective and usable. (shrink)

Ideal theory in social and political philosophy generally works to hide philosophical theories’ complicity in sustaining the structural violence and maintenance of white supremacy that are foundational to settler colonial societies. While non-ideal theory can provide a corrective to some of ideal theory’s intended omissions, it can also work to conceal the same systems of violence that ideal theory does, especially when framed primarily as a response to ideal theory. This article takes a decolonial approach to exploring the limitations of (...) non-ideal theory in its ability to respond to and redress the continuing harms done to Indigenous peoples by settler colonialism, including by outlining non-ideal theory’s relationship to a colonial politics of recognition. (shrink)

Gender-based forms of administrative violence, such as reproductive violence, are the result of systems designed to enact population-level harms through the production and forcible imposition of colonial systems of gender. Settler statecraft has long relied on the strategic promotion of sexual and reproductive violence. Patterns of reproductive violence adapt and change to align with the enduring goals and evolving needs of settler colonial occupation, dispossession, and containment. The U.S. Supreme Court’s recent decision to end the constitutional right to abortion in (...) Dobbs v Jackson is but one instance of this larger pattern. We analyze reproductive and obstetric violence and the structural trauma they produce through the lenses of i) historical continuity and ii) the global architectures of neoliberal settler capitalism in order to connect reproductive rights rollbacks in the U.S. with the expansion of reproductive violence across a world connected by colonial globalization. (shrink)

From the perspectives of early warning and identification of risk, risk quantification and analysis, also as risk management, we propose recommendation, which includes analysis of citizen behavior in panic, cooperation of the institutions in Romania. The whole analysis will be performed from a perspective of the field of economic cybernetics. The 2019-nCoV coronavirus epidemic started in China's Wuhan city, which has spread throughout the country and subsequently, in a very short period of time, in several states, being viewed as a (...) global contagion effect that causes great concern. As the virus gets closer to Romania, it becomes worrying and citizens are already panicking. Therefore, in this article we will analyze, according to public data, what is the current situation and how well Romania is prepared to manage the risks arising from the confirmation of COVID-19 in the country and how the behavior of citizens in a state of panic is influenced. In addition, we analysed the medical system from Romania from the point of view of the analysis of the management of the viable system, in the situation of pandemic crisis the medical system being one of the sensitive points of any system. (shrink)

Background: Broccoli is an edible green plant in the cabbage family (family Brassicaceae, genus Brassica) whose large flowering head, stalk and small associated leaves are eaten as a vegetable. A leaf of Broccoli might be affected of Several Diseases descriped in this paper . When symptoms is encountered, it requires some kind of medical care. If appropriate Survival of Broccoli Diseases is not taken quickly, it can lead to Broccoli to die . Objectives: The main goal of this expert system (...) is to get the appropriate diagnosis of disease and the correct treatment. Methods: In this paper the design of the proposed Expert System which was produced to help Farmers in diagnosing many of the broccoli diseases such as : Damping Off,Club root of crucifers or Finger and toe disease,Alternaria leaf spot,Black rot,Downy mildew, and White rust. (shrink)

Plant diseases are numerous in the world of agriculture. These diseases cause a lot of trouble to most farmers. Among these common diseases, we single out the diseases that affect the Passion fruit, which is affected by about seven diseases, with different symptoms for each disease. Today, technology is facilitating human life in all areas of life, and among these facilities are expert system, a computer program that uses artificial-intelligence methods to solve problems within a specialized domain that ordinarily requires (...) human expertise. The first expert system was developed in 1965 by Edward Feigen Baum and Joshua Lederberg of Stanford University in California, U.S. Dendral, as their expert system was later known, was designed to analyses chemical compounds. Expert systems now have commercial applications in fields as diverse as medical diagnosis, petroleum engineering, and financial investing and other areas, and with reference to expert systems and their importance to humans, an integrated expert system has been created in the agricultural field that diagnoses Passion diseases using CLIPS Expert System language. The system was used to design and implement the proposed expert system. The system facilitates the diagnosis of Passion -related diseases. There is no doubt that this expert system will help farmers and those involved in the agricultural field to diagnose Passion -related diseases. Objectives: is to help farmers diagnose Passion diseases in the correct way and how to treat these diseases. Method: The system contains a program project that diagnoses 7 diseases that affect Passion and the seven diseases are: Brown spot, Septoria spot, Root and crown rot, Fusarium wilt, Anthracnose, Woodiness virus, Scab. Results: The expert system was evaluated by farmers and praised for helping them with it. Conclusion: The expert system for diagnosing Passion diseases is effective and usable. (shrink)

Abstract: Retama raetam (RR) is a traditional medicinal plant belongs to fabaceae family which grows in North Africa and East Mediterranean region. Locally, RR is used in several diseases including diabetes mellitus and hypertension. Thus, this study aims to investigate certain behavioral and central effects of methanolic extract of RR seeds in experimental animals (male Albino adult mice of 20 – 35 gm). Three exploratory behavioral models are used in this study, open field, elevated plus maze and light-dark box models, (...) in addition, picrotoxin induced seizure model in mice. In elevated plus-maze test of anxiety, a dose of 25 mg/kg of RR induced a significant increase in number of open arms entries and time spent on open arms of the maze compared to the control. In light-dark model, time spent on light area and number of light-dark transitions are significantly increased after treatment with 25 mg/kg RR extract of seeds. Open field model also revealed a significant increase in general motor activity of the mouse after 25 mg/kg of RR. On the other hand, a dose of 50 mg/kg of RR significantly induced a profound central and peripheral analgesic responses. In summary, this study concludes that RR seeds have a profound anxiolytic-like effect and analgesic response with delay in latency time of seizure induced by picrotoxin in mice. (shrink)

Short overview of the From Small Beginnings Project and its relevance for resisting eugenics in contemporary society.

We are currently experiencing a planetary crisis that will lead, if worst comes to worst, to the end of the entire world as we know it. Several feminist scholars have suggested that if the Earth is to stay livable for humans and nonhumans alike, the ways in which many human beings – particularly in the wealthy parts of the world, infested with Eurocentrism, colonialism, neoliberalism, and capitalism – inhabit this planet requires radical, ethical, and political transformation. In this article, we (...) propose that feminist theory, particularly feminist posthumanities, and Black feminist and decolonial thought, together with creative practices such as writing, have much to contribute to transformative planetary activism that imagines different and other kinds of worlds and futures based on an ethical consideration of nonhuman others and collective caring for the planet. (shrink)

-/- Policy regulations of ethically controversial genetic technologies should, on the one hand, be based on ethical principles. On the other hand, they should be socially acceptable to ensure implementation. In addition, they should align with ethical theory. Yet to date we lack a reliable and valid scale to measure the relevant ethical judgements in laypeople. We target this lacuna. -/- We developed a scale based on ethical principles to elicit lay judgments: the Genetic Technologies Questionnaire (GTQ). In two pilot (...) studies and a pre-registered main study, we validated the scale in a representative sample of the US population. -/- The final version of the scale contains 20 items but remains highly reliable even when reduced to five. It also predicts behaviour; for example, ethical judgments as measured by the GTQ predicted hypothetical donations and grocery shopping. In addition, the GTQ may be of interest to policymakers and ethicists because it reveals coherent and ethically justified judgments in laypeople. For instance, the GTQ indicates that ethical judgments are sensitive to possible benefits and harms (in line with utilitarian ethics), but also to ethical principles such as the value of consent-autonomy. -/- In conclusion, the GTQ can be recommended for research in both experimental psychology and applied ethics, as well as a tool for ethically and empirically informed policymaking. (shrink)

The article is based on an analysis of the works of the French historian Pierre Nora, who, trying to find a "true" history, comes to the opposition of history and memory. Outright political agitation and national imperatives are dominated in History, therefore history cannot be correct and objective. Instead of history, the philosopher believes, we should focus on the right memory. But when memory itself has been torn apart, it can only exist on the basis of "memory places" - (...) mnemonic places. The power of memory is preserved now in the places of memory that accumulate and preserve history. Places of memory have lost their physical or geographical meanings. Meaning and sense are made places of memory, important place for history. Due to the nature of the memory places, the multiplicities of their interpretations are the normal. And the past, therefore, became a poly semantic space, focused on the co-presence of many different versions of the interpretation of the same memorial structures (monuments, historical facts and events, texts of the past). Contrasting memory and history, P. Nora concludes about "the tyranny of memory (it is reminiscent of Reeker's statement). In his opinion, at any moment the memory is ready to lift history under itself, to "memorize" it, it deeply and dangerously distorts the meaning of words. Precisely because there is no collective memory, the places of memory appear that designed to compensate for its absence. When the space of memory disappears, mnemonic places appear. It is through mnemonic places (places of memory) as spaces that provide access to traditions, Nora moves from the present to the past. But the noble goal of finding the truth, of recreating traditions, has turned into honoring memory for political purposes, where the past has become the rhetorical construct of the present. Hence, the perception of truth is changing. Now, the truth is not in the "factuality" of the data, but in their "relevance". In the end, Nora makes a rather devastating conclusion for history- that the past has lost its meaning, the present historical consciousness gives meaning to all possible and valid versions of the past, and that official memory (politics of memory) is associated with practices of selective forgetting or memory. (shrink)

Rom Harré’s career spans more than 40 years of original contributions to the development of both psychology and other human and social sciences. Recognized as a founder of modern social psychology, he developed the microsociological approach ‘ethogenics’ and facilitated the discursive turn within psychology, as well as developed the concept of positioning theory. Used within both philosophy and social scientific approaches aimed at conflict analysis, analyses of power relations, and narrative structures, the development and impact of positioning theory can be (...) understood as part of a second cognitive revolution. Whereas the first cognitive revolution involved incorporating cognition as both thoughts and feelings as an ineliminable part of psychology and social sciences, this second revolution released this cognition from a focus on individuals, and towards a focus of understanding individuals as participating in public practices using public discourses as part of their cognition. This edited volume adds to the scholarly conversation around positioning theory, evaluates Rom Harré’s significance for the history and development of psychology, and highlights his numerous theoretical contributions and their lasting effects on the psychological and social sciences. Included among the chapters: What is it to be a human being? Rom Harré on self and identity The social philosophy of Harré as a philosophy of culture The discursive ontology of the social world Ethics in socio-cultural psychologies Discursive cognition and neural networks The Second Cognitive Revolution: A Tribute to Rom Harré is an indispensable reader for anyone interested in his cognitive-historical turn, and finds an audience with academics and researchers in the social and human science fields of cognitive psychology, social psychology, discursive psychology, philosophy, sociology, and ethnomethodology. (shrink)

Rom Harré thinks that the Emergence–Reduction debate, conceived as a vertical problem, is partly ill posed. Even if he doesn’t wholly reject the traditional definition of an emergent property as a property of a collection but not of its components, his point is that this definition doesn’t exhaust all the dimensions of emergence. According to Harré there is another kind (or dimension) of emergence, which we may call—somewhat paradoxically—“horizontal emergence”: two properties of a substance are horizontally emergent relative to each (...) other if they cannot be displayed in the same conditions. Contrary to vertical emergence, horizontal emergence is a symmetrical relation. Harré endorses horizontal emergentism. I argue that this position faces a principled difficulty: it makes it impossible to bind different horizontally emergent discourses in an interesting way. Physics and biology for example become “island” discourses, each speaking of a distinct kind of entities. The only way to ensure that two different discourses can relate to the same entity is to reintroduce verticality into the picture. (shrink)

A major flaw of the book is its failure to note Wittgenstein’s role in destroying the mechanical or reductionist or computationalist view of mind. These continue to dominate cognitive science and philosophy in spite of the fact that they were powerfully countered by W and later by Searle and others. -/- There is much talk of W’s use of terms like “grammar”, “rules” etc but never a clear mention that they mean our Evolved Psychology or our genetically programmed innate behavior. (...) There are references to Baker and Hacker's works and to Budd, but none to many standard W refs such as ter Hark, Johnston, and especially to the searchable Intelex CDROM of his complete works, nor to Searle, and none to the vast literature of EP. -/- Many sections of the book are reasonably successful in describing W’s work but there is much aimless wandering and many mistakes and confusions. These will hopefully be obvious to those who read the above and my other reviews as I cannot recount more than a few of the hundreds of critical comments I made in my two readings of this book. A major flaw, common to most writing in the behavioral sciences, is the lack of awareness of the S1/S2 two selves mode of describing personality that W pioneered (though nobody noticed) and a failure to be clear about nature/nuture issues. The fast automatic perceptions, ‘rules’ and behaviors of S1 are mushed together with the slow conscious dispositional thinking, believing and rule following of S2 and neither are clearly or consistently distinguished from the arbitrary cultural behaviors of S3. -/- I wrote this review several years ago and since then my ideas have evolved considerably. Eventually I may revise this but for now the interested reader may consult my many more recent reviews and articles, especially “ The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mind and Language as Revealed in Wittgenstein and Searle” 80p (2016). Briefly, I now see that virtually all authors failed to give Wittgenstein’s last work “On Certainty” the prominent position it deserves and likewise failed to take advantage of the powerful dual systems of thought framework. Nor have they adopted the useful extensions of Wittgenstein’s work made by John Searle. So I first lay out a framework and then provide some detailed comments. -/- This is a reasonable first attempt to bring W’s pioneering work on higher order thought to the attention of psychology but it has many failings and needs a thorough rewrite. -/- Those wishing a comprehensive up to date framework for human behavior from the modern two systems view may consult my book ‘The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mind and Language in Ludwig Wittgenstein and John Searle’ 2nd ed (2019). Those interested in more of my writings may see ‘Talking Monkeys--Philosophy, Psychology, Science, Religion and Politics on a Doomed Planet--Articles and Reviews 2006-2019 3rd ed (2019), The Logical Structure of Human Behavior (2019), and Suicidal Utopian Delusions in the 21st Century 4th ed (2019). (shrink)

This Thesis engages with contemporary philosophical controversies about the nature of dispositional properties or powers and the relationship they have to their non-dispositional counterparts. The focus concerns fundamentality. In particular, I seek to answer the question, ‘What fundamental properties suffice to account for the manifest world?’ The answer I defend is that fundamental categorical properties need not be invoked in order to derive a viable explanation for the manifest world. My stance is a field-theoretic view which describes the world as (...) a single system comprised of pure power, and involves the further contention that ‘pure power’ should not be interpreted as ‘purely dispositional’, if dispositionality means potentiality, possibility or otherwise unmanifested power or ability bestowed upon some bearer. The theoretical positions examined include David Armstrong’s Categoricalism, Sydney Shoemaker’s Causal Theory of Properties, Brian Ellis’s New Essentialism, Ullin Place’s Conceptualism, Charles Martin’s and John Heil’s Identity Theory of Properties and Rom Harré’s Theory of Causal Powers. The central concern of this Thesis is to examine reasons for holding a pure-power theory, and to defend such a stance. This involves two tasks. The first requires explaining what plays the substance role in a pure-power world. This Thesis argues that fundamental power, although not categorical, can be considered ontologically-robust and thus able to fulfil the substance role. A second task—answering the challenge put forward by Richard Swinburne and thereafter replicated in various neo-Swinburne arguments—concerns how the manifestly qualitative world can be explained starting from a pure-power base. The Light-like Network Account is put forward in an attempt to show how the manifest world can be derived from fundamental pure power. (shrink)

Rom Harré has recently proposed that there is a difference between the driving force behind the early and the later Wittgenstein. According to Harré, in the early work, the major inspiration came from science, while, in the later, it came from religion. I show that only Harré’s first proposal is fully justified. In section one of my paper, I examine the picture theory, the theory of truth-functions, the meaning of propositions, and Tractatus §6.3. In section two, about the Philosophical Investigations, (...) I show that Harré is misleading. In a first step, I argue that science plays the same role in this later work as in the Tractatus, namely the role of source of inspiration. In a second step, I show that science plays also the role of a contrast against which the rich world of meaning can be discerned. I examine this contrastive role not only as regards religion, but also as regards psychology, and as regards the repercussions of Wittgenstein’s later work on science-studies. My final proposal is that the distinction between science as source of inspiration and science as a contrast goes beyond Wittgenstein: it characterises much twentieth century philosophical work in this area. (shrink)

Το ερώτημα πώς μπορούν να προσδιοριστούν οι λειτουργίες του νου και σύμφωνα με ποιες αρχές θα ήταν χρήσιμο να κατηγοριοποιηθούν είναι διττό και αφορά τόσο στην επιστήμη, όσο και την φιλοσοφία: στην πρώτη, εφόσον μέλημά της είναι η αναζήτηση συμπερασμάτων διαμέσου του πειράματος και της ανάλυσης και στην δεύτερη, εφόσον η αποσαφήνιση επιστημονικών εννοιών και ορισμών διευθετείται κυρίως φιλοσοφικά. Προϋπόθεση για μία τέτοια συσχέτιση είναι οι αρχές της επιστήμης να συμβαδίζουν προς τις αρχές της εμπειρίας και οι κατευθύνσεις της φιλοσοφίας (...) να μην αντίκειται προς τους όρους του επιστημονικού πειράματος: να προσφέρει δηλαδή, η φιλοσοφία, τους ορισμούς της πραγματικότητας, σύμφωνα με τους επιστημονικούς κανόνες που διέπουν αυτούς τους ορισμούς. Επιστήμη και φιλοσοφία οφείλουν να ενσωματώνουν και να γενικεύουν πληροφορίες κατά τρόπο ανάλογο προς τις προτάσεις και της εκφράσεις μιας φυσικής γλώσσας. Ωστόσο, σε μία εποχή όπου τα συμπεράσματα της επιστήμης ξεπερνούν την δυνατότητα των αισθήσεων να ανατρέχουν σε προϋπάρχουσες εμπειρίες και να επιβεβαιώνονται διαμέσου αυτών, δημιουργούνται συζητήσεις γύρω από το εάν η φιλοσοφία, μπορεί να συνεχίσει να στέκεται δίπλα στην εννοιολογική γνώση και να ταξινομεί με ακρίβεια τα αποτελέσματά της. Εξετάζοντας το σύνολο των σχέσεων μεταξύ αισθητικών και λογικών μορφών, στην μελέτη που ακολουθεί θα εξηγήσουμε γιατί η φιλοσοφία, διαμέσου μιας μεθοδολογίας που είναι αποτέλεσμα ιστορικής κληρονομιάς αλλά και κοινωνικής πρακτικής, όχι μόνον αφήνει χώρο, αλλά ενθαρρύνει την δημιουργία νέων συντακτικών σχέσεων με την επιστήμη, ανοίγοντας δρόμο για την αισθητική κατανόηση της επιστημονικής μέτρησης, αλλά και της ειδικής φύσης του μετρούμενου. Δεν ξέρω εάν υπάρχει μεγαλύτερο χάρισμα για τον άνθρωπο από την ικανότητα να εξισορροπεί τις λειτουργίες του νου του: τη λογική με το σκοπό και τη διασκεπτική ενέργεια με τη βούληση. Αρκεί να αναλογιστούμε ότι, καμία σκοπιμότητα δεν στερείται λογικών κρίσεων και αντίστροφα: κάθε λογική κρίση οδηγείται από πρακτικές σκοπιμότητες, από αξιολογικές συνιστώσες. Πώς όμως μπορούν να προσδιοριστούν οι λειτουργίες του νου και ακόμη περισσότερο, σύμφωνα με ποιες αρχές μπορούν να κατηγοριοποιηθούν; Πρόκειται για ένα ερώτημα επιστημονικό, εφόσον αναζητά λύση διαμέσου του πειράματος και της ανάλυσης, ταυτόχρονα όμως και φιλοσοφικό, δεδομένου ότι οι επιστημονικές έννοιες, όπως αποκαλύπτει η χρήση τους, βασίζονται κατά κύριο λόγο στις κατευθύνσεις της φιλοσοφίας. Προϋπόθεση σε μία τέτοια συσχέτιση είναι οι κατευθύνσεις και τα συμπεράσματα της φιλοσοφίας να μην αντίκειται στα αποτελέσματα και τις μετρήσεις του επιστημονικού πειράματος: ρόλος της επιστήμης είναι η λογική μελέτη και ανάλυση των φυσικών φαινομένων, και της φιλοσοφίας η αποσαφήνιση των εννοιών. Η επιστήμη αυτοκαθορίζεται, δηλαδή ανατρέχει στις βάσεις της επιβεβαιώνοντας ή αναθεωρώντας τα δεδομένα, διατηρώντας έτσι ζωντανά τα ερωτήματά της. Σκοπός της επιστήμης είναι, διαμέσου της ανάκλησης των ερωτημάτων της, να καλύπτει όσο το δυνατό περισσότερα κενά. Έτσι κινείται η επιστήμη: μεταβαίνοντας από το απλούστερο στο συνθετότερο και αντίστροφα, προκειμένου να επιβεβαιώνει τις παρατηρήσεις της με βάση την πρόβλεψη. Και πώς λειτουργεί η εννοιολογική γνώση; Ό, τι κάνει ο νους είναι να αντιλαμβάνεται τη φυσική επαναληπτικότητα, την περιοδικότητα των φαινομένων και να αναζητά τα αίτιά τους. Προσδιορίζοντας τα αίτια στο περιβάλλον του χωροχρόνου, ο άνθρωπος κατανοεί τις συνθήκες, δηλαδή τις προϋποθέσεις της επαναληπτικότητας και βάσει αυτής της κατανόησης, προβλέπει το πώς θα αντιδράσει η ύλη όταν βρεθεί κάτω από παρόμοιες συνθήκες. Η πρόβλεψη, επομένως, βασίζεται στη μελέτη της επαναληπτικότητας των φαινομένων. Είναι ωστόσο η εμπειρία μας, ασφαλής βάση άντλησης πληροφοριών; Τα φυσικά φαινόμενα ιδωμένα ως εμπειρικά αποτελέσματα αλληλεπιδράσεων, κατηγοριοποιούνται με κριτήριο τις μεταβολές που προκαλούν. Ωστόσο, ο συνδυασμός των δυνάμεων της φύσης, προκειμένου να κατανοηθεί, πρέπει να βρει ένα ασφαλές διασκεπτικό μονοπάτι, μία οικεία κατάσταση, σε σχέση με την εμπειρία. Και πώς ο άνθρωπος κατανοεί τις γνώσεις που αποκτά διαμέσου της παρατήρησης; Έχοντας κατανοήσει ότι η φύση, για τη διατήρηση των ισορροπιών της, συντηρεί και εφαρμόζει τους ίδιους μηχανισμούς με τους οποίους έχει εφοδιάσει τον άνθρωπο, ο άνθρωπος συσχετίζει τις μεταβολές που συμβαίνουν στο περιβάλλον με τις μεταβολές που προκαλεί ο ίδιος με τις πράξεις του, οι οποίες είναι αποτελέσματα βουλητικών σκοπιμοτήτων. Τα αποτελέσματα αυτά ερμηνεύονται από τη λογική ως σχέσεις μεταξύ σκοπών-αποτελεσμάτων. Παρατηρώντας τα αποτελέσματα των φυσικών μηχανισμών στον εαυτό του, ο άνθρωπος, μπορεί να επιτύχει ασφαλή πρόβλεψη των αποτελεσμάτων των λειτουργιών των ίδιων μηχανισμών σε άλλα επίπεδα της φύσης. Επομένως, κάθε φαινόμενο μπορεί να προβλεφθεί, εφόσον περιέχει αναγνωρισμένα για την αποτελεσματικότητά του επίπεδα ασφαλούς σύγκρισης. Άλλωστε ο όρος φυσικός νόμος, φέρει το ειδικό βάρος του σκοπού, της τελικότητας, που είναι πέρα για πέρα χαρακτηριστικό του βουλητικού μας νου: η φύση δεν βούλεται, επομένως δεν μπορεί να παράγει νόμους. Ό,τι βούλεται είναι ο άνθρωπος, ο οποίος είναι προσανατολισμένος από την φύση να αναγνωρίζει λογικές σχέσεις στην αλληλεπίδραση των φυσικών φαινομένων. Επομένως όχι η φύση, αλλά ο άνθρωπος δημιουργεί τους νόμους, με βάση την αρχή της λογικής τακτοποίησης των παρατηρήσεών του. Πιο αναλυτικά, η καταγραφή και κατηγοριοποίηση των αποτελεσμάτων της παρατήρησης της ύλης, με βάση τους όρους παρατήρησης του εαυτού μας, συνιστά χρήσιμο εργαλείο κατανόησης του περιβάλλοντος: παρατηρώντας τα φαινόμενα, ο νους ανακαλεί τις εμπειρίες του, συνθέτοντας και ανασυνθέτοντάς τες. Όταν τα αποτελέσματα των παρατηρήσεων συμφωνούν με τις προβλέψεις, παράγεται γνώση. Έτσι ο νους μετατρέπει την γνώση των φαινομένων, σε αρχή τεκμηρίωσης συμπερασμάτων, την οποία χρησιμοποιεί για περαιτέρω αναλύσεις και συνθέσεις. Οι γνώσεις που αποκτώνται από την παρατήρηση, ανακαλούνται αυτόματα όταν ο νους αντιληφθεί ότι υπάρχει ιδανική σχέση ανάμεσά τους ώστε να συνδυαστούν. Πώς όμως λειτουργεί η εμπειρία; Η εμπειρία ομοιομορφίας της ύλης, δίνει την εντύπωση ότι οι μεταβολές στο περιβάλλον συνδέονται με κάποιου είδους σκοποθεσία. Ωστόσο, οι φυσικοί νόμοι δεν είναι παρά οι εννοιολογικές διατυπώσεις του πώς αντιλαμβανόμαστε εμείς οι ίδιοι την πραγματικότητα και με ποιους τρόπους μπορούμε να τη μεταβάλλουμε προς όφελός μας. Αναφέρονται δε, οι φυσικοί νόμοι, μόνο στη μία πλευρά του πανάρχαιου κοσμογονικού προβλήματος της αποσαφήνισης των τρόπων αλληλεπίδρασης των αισθητών. Μιας αλληλεπίδρασης που κινείται στα όρια μεταξύ συμφωνίας και αντιπαράθεσης, δεδομένου ότι η βεβαιότητα της φυσικής σταθερότητας δεν είναι τίποτε περισσότερο από μία προοπτική κατανόησης της πραγματικότητας σε μία δεδομένη στιγμή. Τι συμβαίνει ωστόσο όταν υπάρχει διάσταση μεταξύ προβλέψεων και αποτελεσμάτων; Στην περίπτωση αυτή, η θεωρία ανατρέχει στις εμπειρίες και τις ανασυνθέτει έτσι ώστε να επιτύχει τον πλησιέστερο δυνατό συνδυασμό. Έτσι λειτουργεί η λογική: ως πρωτότυπη εφαρμογή των δεδομένων της εμπειρίας, σε σχέση προς τον θεωρητικό κανόνα των προβλέψεων. Και ποια είναι η προϋπόθεση της πρωτοτυπίας όσον αφορά στον νου; Η προϋπόθεση αυτή δεν είναι άλλη από τη δημιουργικότητα: ο δημιουργικός νους, διαμέσου της παρατήρησης, αποκαλύπτει τους τρόπους με τους οποίους η ύλη αλληλεπιδρά, και δημιουργεί κάτι εντελώς διαφορετικό, όχι ως προς την πρώτη ύλη, αλλά ως προς την μορφή. Αυτή είναι δημιουργικότητα: η ενσάρκωση των λογικών συνθέσεων, το αποτύπωμα του νου στην ύλη. Εδώ εισέρχεται ο ρόλος της φιλοσοφίας, με σκοπό την αποσαφήνιση νέων και πιο σύνθετων μορφών και εννοιών, με γνώμονα τον βαθμό αποσαφήνισής τους. Ωστόσο αποσαφήνιση σημαίνει ταυτόχρονα και συστηματοποίηση, δηλαδή δημιουργική ενίσχυση των γνώσεων διαμέσου μιας ακλόνητης διαβεβαίωσης που θα ονομάζαμε προ-λογική ή καλύτερα αισθητική. Αποτελεί ωστόσο η βεβαιότητα που προκαλεί η αισθητική εποπτεία ισάξιο κριτήριο γνώσης με την λογική, ώστε να τοποθετεί τα συμπεράσματά της δίπλα στα επιστημονικά; Προσεγγίζοντας το ζήτημα από την επιστημονική σκοπιά, παρατηρούμε ότι από την περίοδο της ανθρωπιστικής επανάστασης και έπειτα, βρίσκεται σε εξέλιξη μία συστηματική προσπάθεια ανάδειξης της λογικής ως μοναδικής κατηγορίας του νου, η οποία λειτουργεί σε βάρος της γενικής προεπιστημονικής κοσμοθεωρίας περί ύπαρξης μιας ακλόνητα επιβεβαιωμένης γνώσης, που εμπειρικά προηγείται των εννοιών. Ο νους, για τους θεωρητικούς της επιστημονικής προσέγγισης, συνδέεται με τα αποτελέσματα των μελετών της ανατομίας του εγκεφάλου, οι οποίες αποκαλύπτουν σε σημαντικό βαθμό τα κέντρα των νοητικών διεργασιών. Στο περιβάλλον αυτό αντιπαρατέθηκαν οι δύο θεωρίες προσέγγισης των λειτουργιών του νου: ο δυϊσμός, με κύριο εισηγητή τον Descartes, ο οποίος υποστήριζε την αλήθεια των προεπιστημονικών αντιλήψεων, περί ενός νου ελεύθερου να ανατρέχει σε μη συμβατές προς την επιστημονική κοσμοθεωρία υποθέσεις όταν η λογική αδυνατεί να επιλύσει τα λογικά αδιέξοδα, και ο μονισμός, που εξέφραζε ότι η βιολογική ενότητα νου και πνεύματος είναι εν δυνάμει ικανή να καλύψει κάθε λογική αδυναμία. Σύμφωνα με τον δυϊσμό, εγκέφαλος και νόηση αποτελούν διαφορετικές υποστάσεις, οι οποίες συναντώνται και αλληλεπιδρούν μεταξύ τους: εγκέφαλος και νους, ύλη και πνεύμα συνθέτουν αλλά και συντίθενται στο περιβάλλον της ζώσας πραγματικότητας, και εκδηλώνονται ως γνώσεις. Ο νους χρησιμοποιεί ως πρώτη ύλη τον εγκέφαλο, ενώ ο εγκέφαλος μετέρχεται εξωλογικών υποθέσεων που φαντάζουν ικανές να περιγράψουν την υπερβατική προέλευση των αρχών που διέπουν την λειτουργία του. Δεδομένου ότι δεν υπήρχε αποδεδειγμένα σημείο αλληλεπίδρασης μεταξύ των δύο υποστάσεων, της υλικής και της υπερβατικής, ο Descartes υπέθεσε ότι η λογική ψυχή συνδέεται με την υλική υπόσταση στο εσωτερικό του εγκεφάλου και συγκεκριμένα στην περιοχή της επίφυσης. Στην πραγματικότητα, ο λόγος ήταν ότι κανείς δεν γνώριζε τίποτε για την λειτουργία της επίφυσης -ούτε σήμερα γνωρίζουμε επακριβώς τον ρόλο της- επομένως εύκολα μπορούσε να θεωρηθεί ως μηχανισμός σύνδεσης μεταξύ ψυχής και σώματος. Από την άλλη μεριά, οι οπαδοί της μονιστικής θεώρησης αναρωτήθηκαν πώς είναι δυνατόν μια άυλη υπόσταση όπως είναι η λογική ψυχή, να εντοπίζεται και να προκαλεί μεταβολές στο εσωτερικό του φθαρτού σώματος; Απάντηση στο λεγόμενο καρτεσιανό παράδοξο περί αλληλεπίδρασης μεταξύ των δύο υποστάσεων του ανθρώπου, άυλης και φθαρτής, επιχείρησαν να δώσουν κυρίως οι Γάλλοι εγκυκλοπαιδιστές και οι Γερμανοί υλιστές φιλόσοφοι, οι θέσεις των οποίων οδήγησαν σταδιακά στην αποπνευματοποίηση της νόησης. Από εκεί και έπειτα πειραματισμοί της βιολογίας και της νευροφυσιολογίας απέδειξαν την εξέλιξη του νευρικού συστήματος κατά την πορεία των γεωλογικών αιώνων από τα πρώιμα στάδια συγκέντρωσης νευρικών συμπλεγμάτων στις κατώτερες περιοχές του εγκεφαλικού φλοιού, προς τα ανώτερα. Αξίζει ωστόσο να σημειωθεί, ότι παρόλη την πρόοδο των νευροεπιστημών, πολλά ερωτήματα που αφορούν στη σύνδεση μεταξύ εγκεφάλου-νόησης και ερμηνείας νοητικών λειτουργιών που συνδέονται με την παραπάνω σχέση, παραμένουν αναπάντητα ακόμη και σήμερα. Ο μονισμός επιμένει ότι ο νους αποτελεί παράγωγο της ύλης και απορρίπτει ως μεταφυσική κάθε τοποθέτηση πέρα από τα όρια της ζώσας πραγματικότητας. Δεν προσπαθούμε να επιλύσουμε την παραπάνω διαμάχη, δεδομένου ο κύριος λόγος μελέτης και αποσαφήνισης θεμελιωδών ορισμών γύρω από την ποσότητα και το είδος της ενέργειας που διοχετεύεται στους νευρώνες δημιουργώντας ό,τι ο Honderich περιγράφει ως ενσυνείδητες εκδηλώσεις, βρίσκεται στα χέρια της επιστήμης. Η εγκεφαλοποίηση της νόησης, αν και -ορθά- συνδέθηκε με τα επιτεύγματα της λογικής, εντούτοις δημιούργησε μία αυτοπεποίθηση για την ανωτερότητα της λογικής ως μεθόδου ικανής, όχι μόνο να ερμηνεύει, αλλά και να κατευθύνει τα πράγματα, λειτουργώντας a priori ως μηχανισμός που εμπεριέχεται στο εσωτερικό τους. Τούτη η προοπτική, αν και κατευθυνόμενη από επιστημονικούς κύκλους και -κατά κανόνα- αντίθετη προς την φιλοσοφική μεθοδολογία, εντούτοις εκδηλώθηκε ως φιλοσοφία, διαιρεμένη μάλιστα σε κινήματα ή σχολές, με κοινό χαρακτηριστικό την βεβαιότητα, ότι η λογική ενυπάρχει μέσα στην φύση των πραγμάτων, και εκδηλώνεται νομοτελειακά. Μιλώ για τα κινήματα του θετικισμού, του λογικού θετικισμού και του ιστορικισμού, τα οποία συστηματοποιήθηκαν κατά τα μέσα του εικοστού αιώνα και εξάντλησαν την επιχειρηματολογία τους σε σύντομο χρονικό διάστημα. Και πώς η φιλοσοφία υπερασπίζεται το δικαίωμά της να αποσαφηνίζει επιστημονικές έννοιες με γνώμονα την δημιουργική προοπτική; Η απάντηση της φιλοσοφίας προέρχεται από μία ιστορική πορεία χιλιετιών, με βαθιές πολιτισμικές και κοινωνικές ρίζες. Ο νους, ως κινητήριος αρχή της γνώσης αλλά και των αξιών, της ηθικής, συνδέεται με έργα που έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό: είναι όλα παράγωγα αισθητικής και λογικής γνώσης. Φιλοσοφικά, ο νους, αρχικά, προσλαμβάνει αισθητικά το περίγραμμα, την μορφή μιας ιδέας, έπειτα την επεξεργάζεται λογικά, και εν τέλει την πραγματοποιεί. Η αισθητική δραστηριότητα, ως φιλοσοφική κατηγορία, εντοπίζεται στο αρχικό στάδιο της νοητικής λειτουργίας, ενώ η πραγματοποίηση στο τελικό. Τόσο η αισθητική δραστηριότητα, όσο και η λογική λειτουργούν σύμφωνα με έναν σκοπό: τη διασάφηση των ορίων πραγματικότητας· και βούληση είναι η λειτουργία, που ενεργοποιεί το υποκείμενο να πράξει σύμφωνα με τις επιταγές του σκοπού αυτού. Η διαίρεση του νου σε κατηγορίες έχει αφετηρία την σκέψη του Αριστοτέλη. Ο εισηγητής της λογικής επιστήμης πρότεινε τον διαχωρισμό των αρχών του νου, σύμφωνα με τον χαρακτήρα τους σε θεωρητικό, πρακτικό και ποιητικό. Ο νους, στο θεωρητικό επίπεδο επεξεργάζεται συλλογισμούς που οδηγούν σε περιγραφές γεγονότων, στο πρακτικό, συλλογισμούς που οδηγούν σε ηθικές αξιολογήσεις ενώ στο ποιητικό, συλλογισμούς που αποσκοπούν στη δημιουργία καλλιτεχνικών εκφράσεων και γενικότερα, ωφέλιμων έργων. Ο Benedetto Croce στο έργο του Estetica, σημειώνει ότι οι δύο μορφές του θεωρητικού πνεύματος η αισθητική εποπτεία και η λογική αποτελούν διαφορετικές, πλην ισότιμες μορφές γνώσης: κάθε έννοια περιέχει μία πλευρά αισθητική. Ως γνώση, η αισθητική εποπτεία δεν έχει ανάγκη λογικής επιβεβαίωσης· αντίθετα, η λογική επιβεβαίωση κατηγοριοποιεί, κατατάσσει και αναλύει αισθητικές πληροφορίες για να κατανοήσει τους νόμους που διέπουν το περιβάλλον. Ο πρώτος βαθμός του θεωρητικού μας νου, επομένως, χρησιμοποιεί ποικίλους τρόπους αποσαφήνισης των εισερχόμενων πληροφοριών, προκειμένου να δημιουργήσει και να μεταδώσει επικοινωνιακά μία μορφή. Το ερώτημα εδώ είναι εάν η αισθητική εποπτεία, περιέχει όλα εκείνα τα στοιχεία που μπορούν να γίνουν κατανοητά και να γενικευθούν κατά τον ίδιο τρόπο. Οι θεωρητικές βάσεις για την ανάδειξη ενός καθολικού κριτηρίου που επιβεβαιώνει την ομοιογένεια των αισθητικών γνώσεων τέθηκαν από τον David Hume. Ο Hume διαπίστωσε ότι όλοι έχουμε μέσα μας ένα έμφυτο προγνωστικό κριτήριο, το οποίο μας επιτρέπει να προσλαμβάνουμε τα συναισθήματα των συνανθρώπων μας. Διαμέσου της Συμπάθειας (empathy) όπως ονόμασε ο Hume την ενέργεια αυτή του νου, αλληλεπιδρούμε με τον συναισθηματικό κόσμο των συνανθρώπων μας, ακόμη και όταν δεν έχουμε ίδια γνώση των εμπειριών τους. Πρόκειται για έναν ενσυναίσθητο τρόπο επικοινωνίας, βασισμένο στην -κατά κύριο λόγο- ανάμνηση βιωμάτων καταγεγραμμένων στην προ-λογική περιοχή της εμπειρίας μας. Σήμερα η γενετική έχει ερμηνεύσει τη δυνατότητα αναγνώρισης των συναισθημάτων μεταξύ των ανθρώπων ως ειδική εκδήλωση ενός έμφυτου αλτρουισμού, ο οποίος είναι προγραμματισμένος να προσανατολίζει το θυμικό προς ό,τι ωφελεί το είδος μας, ενώ η νευροβιολογία ερευνά το ενδεχόμενο ύπαρξης εγκεφαλικών δομών που επεξεργάζονται και ενσωματώνουν τις ηθικές αξίες διαμέσου διαδικασιών ανταλλαγής-αφομοίωσης συμπεριφορών. Είναι επομένως, το συναίσθημα ενδιάθετος τρόπος επικοινωνίας; Παρόλο που ο Hume υπέθεσε ορθά μία προλογική λειτουργία, στην οποία «απευθύνεται η σκέψη», δηλαδή μία λειτουργία που προϋπάρχει και επιβεβαιώνει κάθε εννοιολογική αρχή, στην συνέχεια συνέδεσε αυτή την λειτουργία όχι με προλογικά χαρακτηριστικά, δηλαδή γνώσεις, αλλά με συναισθηματικές ποιότητες, δηλαδή ψυχολογικά αποτυπώματα εμπειριών. Δεν είναι ωστόσο το συναίσθημα ό,τι μεταδίδει την ενσυναίσθηση, αλλά η αισθητική εποπτεία. Συναισθηματικές εκδηλώσεις παρατηρούνται και σε άλογα είδη, συνδεδεμένες μάλιστα με συγκεκριμένες εμπειρίες ωφέλιμων ή μη ωφέλιμων καταστάσεων. Σε καμία περίπτωση ωστόσο αυτές οι εκδηλώσεις δεν είναι να δυνατόν να γενικευθούν μεταξύ των ζώων, να αποτελέσουν δηλαδή γνώση. Το συναίσθημα δεν λειτουργεί ως παραγωγός αισθητικών γνώσεων, ούτε ως γνωσιακός αναμεταδότης μεταξύ των κοινωνικών ατόμων, αλλά μάλλον ως λειτουργικός εκδείκτης του γεγονότος της αισθητικής εποπτείας. Συνοψίζουμε λοιπόν, αναφέροντας ότι με τον όρο αισθητική εποπτεία, φιλοσοφικά, συχνά εννοούμε την άμεση επιβεβαιωμένη εμπειρία, η οποία δεν χρειάζεται την λογική ανάλυση προκειμένου να αποκτήσει καθολική ισχύ: η βεβαιότητα για τον χρόνο, τον χώρο, τη μορφή των αντικειμένων, προέρχεται από παραστάσεις του νου που έχουμε σχηματίσει διαμέσου αισθητικής εποπτείας της πραγματικότητας, δηλαδή γνώσης των μορφών. Σύμφωνα με τον Croce, η λογική, όπως και η αισθητική εποπτεία, αποτελούν κατηγορίες του θεωρητικού μας νου. Η αισθητική εποπτεία αφορά στην ατομική στιγμή, ενώ η λογική στην καθολική. Αντίστοιχα, η βούληση και η ηθική, αναφέρονται στο πρακτικό επίπεδο του νου, και λειτουργούν η πρώτη ατομικά και η δεύτερη καθολικά. Η ατομικότητα του πρακτικού νου, της βούλησης, κατά τη γενίκευσή της, παράγει ηθική. Το γεγονός ότι τα κίνητρα των πράξεών μας μπορούν να αναλυθούν εννοιολογικά, να επιβεβαιωθούν διασκεπτικά ως προς το κύρος, την καθαρότητα και την αποτελεσματικότητά τους, είναι δηλωτικό του ότι η πρακτικότητα αλληλεπιδρά με τη λογική· πρόκειται για μία αλληλεπίδραση τόσο έντονη, ώστε κάθε διαχωρισμός της βούλησης από τη λογική, του σκοπού από τη γνώση που συνεπάγεται η ενέργειά της, να καθίσταται δυσχερής. Γιατί; Ο νους χρησιμοποιεί τις δυνάμεις του μεμονωμένα ή σε συνδυασμό, προκειμένου να εξυπηρετεί κατ’ αρχήν, τις ανάγκες της στιγμής. Αυτή η λειτουργία, παρόλο που αποτελεί a priori προδιάθεση, η οποία προηγείται κάθε σκοπού, εντούτοις αποτελεί ταυτόχρονα και σκοπό. Καταλήγουμε επομένως στο πρώτο συμπέρασμα, ότι η τάση του ανθρώπου να θέτει σκοπούς, αποτελεί παρακλάδι του ίδιου κορμού από τον οποίο προέρχονται οι φυσικές προδιαθέσεις. Και δεν θα ήταν δύσκολο να απαντούσαμε στο πώς η τάση αυτή μπορεί να συμπλεύσει με τη νοητότητα, εάν εξειδικεύαμε το ερώτημα από το γενικό στο ειδικό. Λέμε λοιπόν ότι, σημασία δεν έχει η πρώτη ύλη που χρησιμοποιεί ο νους, ούτε η προέλευσή της, αλλά η επεξεργασία της: αντίθετα με τα άλογα είδη, ο άνθρωπος μπορεί να παρατηρεί και να αναγνωρίζει τα δεδομένα των παρατηρήσεών του. Παρατηρώντας τον εαυτό του ως ειδικό μέρος του περιβάλλοντος στο οποίο ανήκει, ο άνθρωπος συνειδητοποιεί ότι είναι αυτόνομος ως προς το να σκέπτεται, να προβλέπει, να κρίνει, να θέτει σκοπούς και να πράττει. Η εμπειρία είναι η στέρεη βάση των αισθητικών προσλήψεων, των λογικών προβλέψεων και της βουλητικής πρακτικότητας, της ίδιας της ηθικής: διαμέσου των αποτελεσμάτων των μετρήσεων των φυσικών φαινομένων αναγνωρίζουμε τις ποιότητες, τις διαστάσεις και τις δυνάμεις της ύλης και κατανοούμε το περιβάλλον. Τι είναι όμως η ύλη και κατ’ επέκταση το περιβάλλον; Ύλη είναι η εμπειρία της αλληλεπίδρασης των δυνάμεων της περιρρέουσας ενέργειας στον τρισδιάστατο χώρο και μονοδιάστατο προς τα εμπρός χρόνο, τα συγχρονισμένα αποτελέσματα των οποίων αναγνωρίζουμε διαμέσου των αισθήσεών μας ως μορφές. Ό,τι λοιπόν δίνει υπόσταση στην ύλη είναι ο τρόπος με τον οποίο την προσλαμβάνουμε αισθητικά· και ο τρόπος με τον οποίο συσχετίζουμε τα αποτελέσματα των αισθητικών προσλήψεων είναι η λογική. Κατέχουμε επομένως την καθαρή γνώση των πραγμάτων; Αυτό είναι αδύνατο να συμβαίνει, δεδομένου ότι η φύση μας έχει εφοδιάσει με πρωταρχικά με μηχανισμούς παραγωγής γνώσεων μόνο χρήσιμων για την επιβίωσή μας. Η υπό όρους επαφή μας με τη γνώση, περιχαρακώνει τα όρια της εμπειρίας μας: μπορούμε να είμαστε βέβαιοι για την ύλη που μας περιβάλλει και για τον νου μας, δεδομένου ότι βιώνουμε τα αποτελέσματα της μεταξύ τους αλληλεπίδρασης. Η γνώση επομένως, ορίζεται και ορίζει την εμπειρία: την εμπειρία των αισθητικών μορφών, και την εμπειρία των εννοιών. Και η ειδική κατηγορία του νου που μας ωθεί να μεταβάλλουμε τις δυνάμεις του περιβάλλοντος σύμφωνα με τις επιδιώξεις μας είναι η βούληση, η οποία στη γενίκευσή της παράγει ηθική. Επομένως η βούληση καθοδηγεί την εμπειρία μας να κατακτά ό,τι είναι χρήσιμο για το συμφέρον του ατόμου και κατ’ επέκταση του είδους. Και πώς ο άνθρωπος οριοθετεί τα τις γνώσεις του; Οι νόμοι των φαινομένων, δεν είναι παρά τα αισθητικά αποτελέσματα των ενορατικών βεβαιοτήτων προς ορισμένες αρχές, οι οποίες μας φαίνονται αδιαπραγμάτευτες: η εναλλαγή ημέρας-νύχτας, η εναλλαγή των εποχών, η πορεία του χρόνου προς τα εμπρός, αποτελούν εμπειρικές επιβεβαιώσεις που αποδεχόμαστε, προκειμένου να προδιαγράψουμε τις ζωές, τα έργα μας και να περιχαρακώσουμε τα όρια των βουλήσεων και των πράξεών μας. Τι γίνεται όμως όταν η ίδια η νόηση ανατρέπει αυτούς τους κανόνες θέτοντας τη λογική υπεράνω της αισθητικής εποπτείας; Η σύγχρονη επιστήμη μπορεί να είναι βέβαιη για τη σχετικότητα του χώρου και του χρόνου μέσα στον οποίο υπάρχουμε και κινούμαστε. Ο χρόνος, παρόλο που είναι σχετικός, εντούτοις η κίνησή του γίνεται αντιληπτή από τις αισθήσεις μας ως σταθερή, με μονογραμμική πορεία προς τα εμπρός∙ λειτουργεί δηλαδή, η κίνηση στον χρόνο, ως κριτήριο εντοπισμού της θέσης μας στον τρισδιάστατο χώρο· απαντά, επομένως ο υπολογισμός του χρόνου, στο ερώτημα πότε, σε σχέση με το ερώτημα που∙ και αντίστροφα: ο υπολογισμός του χώρου απαντά στο ερώτημα που, σε σχέση με το πότε. Η σχετικότητα του χώρου και του χρόνου είναι -πέρα για πέρα- πραγματική, όσο πραγματική είναι η κίνηση της Γης γύρω από τον Ήλιο. Πρόκειται για μία αλήθεια η οποία, σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να γίνει αντιληπτή από τις αισθήσεις, αλλά μόνον από τη λογική. Ας προσπαθήσουμε να φανταστούμε αισθητικά την σχετικότητα του χώρου και του χρόνου∙ ενός χρόνου που στρεβλώνεται, που δεν έχει αρχή, τέλος, που κινείται προς κάθε κατεύθυνση∙ και αντίστοιχα ενός χώρου αεικίνητου, ασταθή, και άμορφου. Πώς μπορεί να περιγραφεί μία τέτοια πραγματικότητα; Η απάντηση είναι ότι δεν μπορεί· και δεν μπορεί, γιατί, η αισθητική εποπτεία μας είναι κατασκευασμένη να αναγνωρίζει μόνο τρισδιάστατες μορφές. Η διαπίστωση ότι ο νους έχει την τάση να υπερβαίνει τα στενά δεσμά της αισθητικής εποπτείας, αν και φιλοσοφικά παραπέμπει στις πλατωνικές Ιδέες και το παράδειγμα του Σπηλαίου, εντούτοις ωθεί προς μία κατεύθυνση εντελώς διαφορετική από εκείνη της μεταφυσικής: στην κατεύθυνση μιας απαίτησης για διεύρυνση των ορίων της αισθητικής εποπτείας υπό την κατεύθυνση των λογικών συμπερασμάτων. Μπορεί, ωστόσο, ο άνθρωπος να υπερβεί τα εμπειρικά όρια των αισθητικών πληροφοριών και να κατανοήσει την βαθύτερη πραγματικότητα της εννοιολογικής γνώσης; Συνδυάζοντας αισθητικές μορφές, η φαντασία μπορεί να σχηματίζει ό, τι σύνθεση επιθυμεί: απλή, πολύπλοκη, αλλόκοτη, υπερβολική, ακόμη και νοσηρή ή αποτρόπαιη, αρκεί η πρώτη ύλη που χρησιμοποιεί να προέρχεται από το περιβάλλον της επιβεβαιωμένης αισθητικής εποπτείας. Πέρα από αυτά τα όρια, ο νους μας δεν μπορεί να αναγνωρίζει, να φαντάζεται, να συλλογίζεται. Πώς όμως η -επίσης ασύλληπτη για το νου μας- έννοια του απείρου γινόταν κατανοητή αιώνες πριν ανακαλυφθεί η θεωρία της σχετικότητας; Η κατανόηση της έννοιας του απείρου δεν αφορά στην εμπειρία της πραγματικότητας, αλλά στον τρόπο τακτοποίησης και υπολογισμού των όρων της με βάση τη οργάνωση συγκεκριμένων αισθητικών σημείων που αντιστοιχούν στη λογική γνώση: των αριθμών και των συμβόλων τους. Από τη μαθηματική σύνθεση εξαρτάται η λογική πορεία προς την απόδειξη. Όλοι οι αριθμοί εκφράζονται σύμφωνα με τα κριτήρια που εμείς επιλέγουμε. Μπορούμε ωστόσο να φανταστούμε άπειρους αριθμούς; Η απάντηση είναι όχι. Ο νους μας δεν είναι προγραμματισμένος να αποσαφηνίζει αισθητικά το άπειρο, επομένως δεν μπορεί ούτε να το φαντάζεται. Τότε, εφόσον δεν μπορούμε να φανταζόμαστε το άπειρο και -ως εκ τούτου- να το εκφράζουμε αισθητικά, πώς είναι δυνατό να συζητάμε για αυτό; Το γεγονός ότι δεν έχουμε αισθητική γνώση της του άπειρου, δεν σημαίνει ότι δεν μπορούμε να υποθέσουμε την ύπαρξή του. Επειδή η υπόθεση, ως διασκεπτική ενέργεια, αφορά καθαρά στην εννοιολογική γνώση, έπεται πως ό, τι υποθέτουμε, πρέπει να είμαστε σε θέση να το αποδεικνύουμε ή να το απορρίπτουμε, με βάση τη λογική. Πώς όμως ο θεωρητικός νους, μπορεί να λειτουργήσει κατευθείαν στο επίπεδο της λογικής, χωρίς προηγουμένως να έχει σχηματίσει το αισθητικό περίγραμμα, δηλαδή την μορφή του αποτελέσματος και της πορείας του προς αυτό; Η απάντηση είναι ότι το λογικό επίπεδο του νου μας μπορεί να υποθέσει χωρίς να μορφοποιήσει, εφόσον αντικαταστήσει τις αισθητικές μορφές με σύμβολα, με αισθητικο-λογικές παραστάσεις, που στην σύνθεσή τους μπορούν να περιχαρακώσουν λογικά τα όρια της ιδέας που υποθέτουμε. Οι παραστάσεις αυτές είναι οι αριθμοί και τα σύμβολά τους, ενώ η σύνθεσή τους είναι η μαθηματική πράξη. Είναι προφανές ότι η μαθηματική ανάλυση, εφόσον οδηγεί σε λογικά συμπεράσματα συνιστά γλώσσα, δηλαδή σύμβαση συνεννόησης, η οποία εξαρτάται από την ειδική γνώση των κανόνων της. Και πώς λειτουργεί η αισθητική γνώση στο επίπεδο αυτό; Η μαθηματική υπόθεση δεν περιέχει το προγνωστικό αισθητικό κριτήριο του αποτελέσματός της, επομένως, ουδόλως ενδιαφέρεται για την έκφραση. Η μαθηματική γλώσσα εικονοποιείται και αποτυπώνεται διαμέσου μορφών, η σύνθεση των οποίων γενικεύεται αναφορικά προς έναν συγκεκριμένο σκοπό: εκείνον της απόδειξης. Είναι επομένως, οι αριθμοί και τα μαθηματικά σύμβολα αισθητικά μεταδοτές μορφές, προσανατολισμένες να ολοκληρώνουν την λογική απαίτηση. Και η βούληση δίνει την εντολή στον θεωρητικό νου να περιορίζει κάθε αυθορμητισμό, ώστε οι μαθηματικές μορφές να προσανατολίζονται μόνο προς τον λογικό σκοπό της απόδειξης. Παρόλο λοιπόν που οι αριθμοί και τα μαθηματικά σύμβολα περιέχουν την αισθητική βεβαιότητα που παράγεται από την ενέργεια της απεικόνισής τους, σε καμία περίπτωση δεν αποτυπώνουν αισθητικά την γνώση του μαθηματικού αποτελέσματος. Η διασκεπτική ενέργεια, επομένως, όταν λειτουργεί μαθηματικά, δεν μπορεί να φανταστεί το αποτέλεσμά της, παρά μόνο να το διατυπώσει αριθμητικά. Αυτό συμβαίνει γιατί οι ίδιοι οι αριθμοί, παρόλο που αναφέρονται στην πραγματικότητα, εντούτοις δεν αποτελούν πρωτογενείς μορφές ζώσας εμπειρίας, αλλά δευτερογενείς μορφές συμβάσεων διευθέτησής της, δηλαδή αναπαραστάσεις εμπειριών. Επομένως: δεν μπορούμε να φανταστούμε ένα μαθηματικό αποτέλεσμα, παρά μόνο να οδηγηθούμε λογικά σε αυτό, δεδομένου ότι δεν μπορούμε να έχουμε αισθητική γνώση των μαθηματικών υπολογισμών, αλλά μόνον αισθητική γνώση της εικονικής αναπαράστασής τους και εμπειρία της εφαρμογής των αποτελεσμάτων τους. Για παράδειγμα: όταν σκέφτομαι την πράξη 2 x 2 = 4, κατανοώ τον υπολογισμό, συμπεραίνω λογικά ότι με τον ίδιο τρόπο 4 x 4 = 16 και, κατ’ επέκταση, φαντάζομαι την εφαρμογή της αρχής του πολλαπλασιασμού σε ολόκληρο το φάσμα της εμπειρίας μου· μπορώ μάλιστα λειτουργώντας αντίστροφα, να φανταστώ τη μαθηματική πράξη της διαίρεσης. Παρόλο όμως, που, σε αλληλεπίδραση με τη βούληση μπορώ να προσανατολίσω τη λογική μου στην αποκάλυψη και άλλων μαθηματικών αναλογιών, δεν μπορώ να διαισθανθώ το αποτέλεσμά τους, παρά μόνο να το υπολογίσω, να το συσχετίσω δηλαδή με αντίστοιχες αναλογίες και να το διατυπώσω-περιγράψω με βάση τη μαθηματική απεικόνιση. Το ερώτημα είναι εάν, στον μαθηματικό συλλογισμό περιορίζεται η χρησιμότητα της εκφραστικής δραστηριότητας σε ένα σημείο καθαρά απεικονιστικό, και είναι η βεβαιότητα του συμπεράσματος ό, τι ρυθμίζει τις βουλήσεις των υποκειμένων προς την κατεύθυνση της μεταβολής της πραγματικότητας. Ο νους υποθέτει ένα αποτέλεσμα και πηγαίνει προς αυτό, όχι βάσει μορφών ή εκφράσεων, αλλά βάσει αποδεικτικών κανόνων: οι μαθηματικοί κανόνες, σε αντίθεση με τους κανόνες της λογικής που προϋποθέτουν την αλήθεια του κριτηρίου της αισθητικής εποπτείας, μπορούν να προχωρήσουν σε λογικές συνθέσεις και ανασυνθέσεις, χωρίς να γνωρίζουν ενορατικά την πορεία προς το αποτέλεσμα. Το έλλειμμα της αισθητικής βεβαιότητας όπως είπαμε, αναλαμβάνουν οι αριθμοί και τα μαθηματικά σύμβολα, τα οποία προσλαμβάνονται από το νου ως καθολικά αναγνωρισμένες ποιότητες, ως γλώσσα. Απομακρύνοντας την φιλοσοφία από τον παλιό θεωρητικό μανδύα των κατηγοριών μπορεί, ο καθαρός νους, να θέσει τα θεμέλια για μία νέα βάση, η οποία θα αντέχει στα συμπεράσματα της μαθηματικής σχετικότητας. Μία τέτοια κατεύθυνση θα απομάκρυνε την αισθητική αλλά και την ηθική φιλοσοφία από τον από τον εφιάλτη της αποπραγματοποίησης. Πράγματι λοιπόν, η επιστημονική γνώση μπορεί να οδηγήσει στην παραγωγή λογικών συμπερασμάτων ανεξάρτητα και όχι δίπλα στην αισθητική εποπτεία, όπως μέχρι σήμερα παραδέχεται η φιλοσοφία. Η αισθητική εποπτεία, παρόλο που αποτελεί ανεξάρτητη μορφή γνώσης, δεν μπορεί να δημιουργήσει μορφές πέρα από τα όρια των αισθήσεων, επομένως δεν μπορεί να ακολουθήσει τις επιστημονικές αρχές. Ωστόσο, το ότι η λογική υπερισχύει των αισθήσεων -βάζοντας έτσι ερωτηματικό στα όσα μέχρι σήμερα συζητάμε σε φιλοσοφικό επίπεδο γύρω από την αισθητική εποπτεία- δεν είναι ενδεικτικό του γεγονότος, ότι η φιλοσοφία έχει πάψει πλέον στην ολότητά της, να αποτελεί την θεωρητική μήτρα της επιστήμης. Αρκεί να αναλογιστούμε ότι η απάντηση στο λεγόμενο καρτεσιανό παράδοξο που έχουμε ήδη αναφερθεί, ως σημείο κορύφωσης της διαμάχης μεταξύ μονισμού και δυϊσμού, δόθηκε κυρίως από φιλοσόφους, Γάλλους εγκυκλοπαιδιστές και οι Γερμανούς υλιστές, οι θέσεις των οποίων οδήγησαν σταδιακά στην αποπνευματοποίηση της νόησης. Ήρθε λοιπόν η στιγμή που η φιλοσοφία πρέπει να αναλάβει πρωτοβουλία, επανεκκινώντας τις αρχές της επινοώντας νέες κατηγορίες ή νέους συσχετισμούς κατηγοριών, με βάση τα αδιαπραγμάτευτα πορίσματα της επιστήμης. Υποστηρίζουμε το σημείο αυτό ανατρέχοντας δειγματοληπτικά σε κάποιες εύστοχες παρατηρήσεις επιστημόνων, ο εννοιολογικός προσανατολισμός των οποίων εμπίπτει και στην μελέτη του φάσματος των φιλοσοφικών προοπτικών. Ξεκινάμε με την παραδοχή του βιολόγου-ζωολόγου Nikolaas Tinbergen (1907-1988), ότι η ηθολογία, ως μελέτη της συμπεριφοράς των ζώων και των ανθρώπων, δεν έχει ακόμη αποδείξει ότι η επίδραση του περιβάλλοντος μπορεί να επηρεάσει τις συμπεριφορές πέρα από τα όρια των φυσικών καταβολών μας. Αποφεύγοντας τη θετικιστική προοπτική και ανοίγοντας ένα μονοπάτι συνεργασίας μεταξύ θετικών και ανθρωπιστικών επιστημών, ο Ολλανδός ζωολόγος παραδέχεται ότι, ένα τέτοιο ενδεχόμενο -το οποίο πρέπει να εξεταστεί σε σχέση με την εξελικτική θεωρία- αφορά στους κλάδους της φυσιολογίας, της ψυχολογίας και εν γένει των ανθρωπιστικών επιστημών. Ωστόσο, συμπληρώνουμε εδώ, ότι παρόλες τις γενικές αρχές τους, βιολογία και θετικές επιστήμες δεν μπορούν να εισδύσουν στον πυρήνα της ατομικότητας καθενός. Σε όλα τα βιολογικά είδη, η μελέτη της ατομικής αντίδρασης στα ερεθίσματα του περιβάλλοντος είναι αρκετή ώστε να συναχθούν συμπεράσματα αντιπροσωπευτικά για το σύνολο του είδους. Κάτι τέτοιο όμως δεν ισχύει για τον άνθρωπο, δεδομένου ότι η ατομικότητά του αποτελεί ξεχωριστή, προσωποποιημένη παρουσία, συνειδητά ολοκληρωμένη ψυχική, σωματική και νοητική οντότητα. Έργο δε, της ανθρώπινης ατομικότητας είναι η παραγωγή γνώσεων, με βάση το προσωπικό αισθητήριο και η μετάδοσή της στο περιβάλλον της ομάδας. Το γεγονός ότι η ομάδα μπορεί να αναγνωρίζει την αλήθεια των ατομικών γνώσεων και να θεμελιώνει στην βάση της καθολικές εννοιλογικές αρχές, αποτελεί πάγια φιλοσοφική θέση γύρω από το γεγονός ότι οι συμπεριφορές, δεν προϋπάρχουν του νου, αλλά εξελίσσονται, η δε ομοιότητά τους δεν οφείλεται σε μία ακαθόριστη λογική οντότητα που υφίσταται ανεξάρτητα από την ατομική υπόσταση του προσώπου που σκέπτεται και βούλεται, αλλά εξελίσσεται επιλεκτικά μέσα από συνειδητές διεργασίες επιβιωμάτων και αναβιώσεων. Η θέση τουTinbergen και στην επικαιροποιείται και επαληθεύεται σαράντα περίπου έτη μετά από τον Ζωολόγο Richard Dawkins. Αναφερόμενος κυρίως στο επίπεδο της σχέσης μεταξύ Ηθολογίας και Ανθρωπιστικών Επιστημών ο Dawkins επισημαίνει ήδη από τις πρώτες γραμμές του έργου του Εγωιστικό Γονίδιο, την αναγκαιότητα συνεργασίας μεταξύ των δύο παραπάνω κλάδων, σημειώνοντας ότι οι Θετικές Σχολές των Πανεπιστημίων, δεν καταπιάνονται με τη φιλοσοφική αξία της Ζωολογίας· και αντίστροφα, ότι οι Σχολές των Ανθρωπιστικών Επιστημών δεν αναφέρονται στα συμπεράσματα της σύγχρονης επιστήμης. Ίσως λοιπόν, το γεγονός ότι η μελέτη λογικών συμπερασμάτων σύμφωνα με το εννοιολογικό κριτήριο της επιστήμης, στην εξέλιξή του δημιουργεί μία νέα ανάγκη εξισορρόπησης του προλογικού-αισθητικού και λογικού επιπέδου του νου μας, αρχικά όχι με βάση την κατανόηση των μορφών, αλλά της δημιουργίας ενός κοινωνικο-πολιτισμικού περιβάλλοντος, ικανού να υποδεχτεί απροκατάληπτα και χωρίς πολιτισμικό δέος, τις επιστημονικές αλήθειες. Μπορεί κάτι τέτοιο να καταστεί εφικτό; Εφόσον η ανθρώπινη διάνοια μπορεί να ξεπερνά την εμπειρία της υπολογίζοντας διαστάσεις πέρα από τα όριά της, σημαίνει ότι είναι προγραμματισμένη από τη φύση να λειτουργεί στο επίπεδο αυτό. Και ο νους μας, όντας αρχή που αυτοκαθορίζεται αλλά και εξελίσσεται, αποτελεί το αίτιο των προβλημάτων που θέτει στον εαυτό του. Άλλωστε οι φιλοσοφικές κατηγορίες όπως τις έχουμε κατατάξει σε αισθητική, λογική, ατομική-βουλητική και ηθική, είναι όροι προσαρμοσμένοι στις ανάγκες του φιλοσοφικού συστήματος και όχι το ίδιο το φιλοσοφικό σύστημα. Παρόλο λοιπόν που φαίνονται πεπερασμένες και οικουμενικές, οι λογικές λειτουργίες υπόκεινται στις αρχές της οργάνωσης και δημιουργούν απεριόριστους αριθμούς ειδικών ταξινομήσεων. Ολοκληρώνουμε λοιπόν αφήνοντας ανοικτή την παρακαταθήκη των Tinmbergen και Dawkins και την από κοινού επισήμανσή τους, όσον αφορά στην προσέγγιση της Επιστήμης από την Φιλοσοφία και αντίστροφα. Η επισήμανση-πρόταση αυτή αφορά στην εξέταση του ρόλου των συμπερασμάτων της επιστήμης ως κριτηρίου διαμόρφωσης συμπεριφορών, αλλά και διεύρυνσης των ορίων του νου, σε μία ολότελα διαφορετική βάση από αυτές που έχουν ακολουθηθεί μέχρι σήμερα: στη βάση της δημιουργίας νέων ευκαιριών για φυσική επιλογή. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ 1) Γρηγόρης Γκιζέλης, Το πολιτισμικό σύστημα, ο σημειωτικός και επικοινωνιακός χαρακτήρας του, εκδόσεις Γρηγορόπουλος, Αθήνα, 1980. 2) Benedetto Croce, Estetica come scienza dell’ espressione e linguistica generale, Adelphi, Milano, 2005 (seconda edizione). 3) Dawkins Richard, Το εγωιστικό γονίδιο, μετάφραση-επιμέλεια-εισαγωγή στην ελληνική έκδοση, Μαργαρίτης Λουκάς, Τσουκαλαδάκης Αθανάσιος, φιλολογική επιμέλεια Μπουκάλας Παντελής, εκδόσεις Σύναλμα, Αθήνα, 1988. 4) Hume David, Κείμενα αυτοβιογραφικά, γνωσιολογικά, ηθικά, μετάφραση Μ. Γούναρη, Χ. Μησοπούλου, εισαγωγή-επιμέλεια Μαρία Πουρνάρη, εκδόσεις Εκκρεμές, Αθήνα, 2006. 5) Victor Kraft, Ο κύκλος της Βιέννης και η γέννηση του νεοθετικισμού, εκδόσεις Γνώση, Αθήνα, 1986. 6) Θεοδόσης Πελεγρίνης, Ηθική φιλοσοφία, εκδόσεις Ελληνικά Γράμματα, β΄ έκδοση, Αθήνα, 1997. 7) Θεοδόσης Πελεγρίνης, Οι πέντε εποχές της φιλοσοφίας, εκδόσεις Ελληνικά Γράμματα, β΄έκδοση, Αθήνα, 1997. 8) Nikolaas Tinbergen et al, Ηθολογία, «Επιστημονική Σκέψη 1900-1960», επιμέλεια R. Harré, μετάφραση Δημοσθένης Κούρτοβικ, εκδόσεις Μορφωτικού Ιδρύματος Εθνικής Τράπεζας, Αθήνα, 1982. 9) Windelband W., Heimsoeth H., Εγχειρίδιο της Ιστορίας της Φιλοσοφίας, Β΄ Τόμος. «Η Μεσαιωνική Φιλοσοφία - η φιλοσοφία της Αναγέννησης - η φιλοσοφία του Διαφωτισμού», μετάφραση Ν. Σκουτερόπουλος, Γ΄ ανατύπωση, εκδόσεις Μορφωτικού Ιδρύματος Εθνικής Τράπεζας, Αθήνα, 2003. 10) John Z. Young, Ο εγκέφαλος και οι φιλόσοφοι, Εκδόσεις Κάτοπτρο, Μετάφραση Μυρτώ Αντωνοπούλου, Αθήνα, 1991. (shrink)

In this paper I set out to solve the problem of how the world as we experience it, full of colours and other sensory qualities, and our inner experiences, can be reconciled with physics. I discuss and reject the views of J. J. C. Smart and Rom Harré. I argue that physics is concerned only to describe a selected aspect of all that there is – the causal aspect which determines how events evolve. Colours and other sensory qualities, lacking causal (...) efficacy, are ignored by physics and cannot be predicted by physical theory. Even though physics is silent about sensory qualities, they nevertheless exist objectively in the world – in one sense of “objective” at least. (shrink)

Iris Murdoch's famous case of M and D illustrates the moral importance of learning to see others in a more favourable light through renewed attention. Yet if we do not read this case in the wider context of Murdoch's work, we are liable to overlook the attitudes and transformations involved in coming to change one's mind as M does. Stanley Cavell offers one such reading and denies that the case represents a change in M's sense of herself or the possibilities (...) for her world of the kind exemplified by Nora in Ibsen's A Doll's House. In this essay, I challenge Cavell's reading, suggesting that the case, while it may not be an exemplar of the perfectionist outlook as described by Cavell, can and should be interpreted in perfectionist terms. To see this, I reflect on Murdoch's views on the endless perfectibility of language, the importance of humility, and the role of love and attention in moral learning. I conclude that Murdoch's work uniquely sheds light on how we might cultivate a perfectionist outlook in ourselves and others, and describes the distinctive role that some novels can play in moral education. (shrink)

This issue of Technoetic Arts: A Journal of Speculative Research (TA) encompasses eight articles by artists and scholars from around the globe who engage with methodologies of art practice within research that reflects on technological and ecological change, contributing to the discourse on the inclusion of subjective experience in research. The articles by authors Dulmini Perera, Kate Doyle, Nora S. Vaage, Merete Lie, Nikita Peresin Meden, Kristina Pranjić, Peter Purg, Nicolaas H. Jacobs, Marth Munro, Chris Broodryk, Semi Ryu, Rahul (...) Mahata, Doreswamy, Sana Altaf and Aqib Javid Parry form a collection that crosses disciplines and genres to engage in fundamental critique of existing modes of enquiry and conclusion. The texts situate art and design methodologies in particular cultural contexts and in relation to frameworks defined by research methodologies of the sciences and humanities to gain agency for critique and to counter a sense of inevitability that has come to mark the most recent crises. (shrink)

Although now over 25 years old, many of the essays are quite contemporary. As expected, none of the authors grasp the full relevance of W for the description of behavior, missing most of the points made in my comments above, his many examples of how S1 becomes S2, his role as a pioneer in EP, and his attempts to separate nature from nurture. Brose has many good points and is aware of the foundational nature of On Certainty, but is too (...) scattered and does not clearly describe W’s analysis of how our innate automatic unconscious S1 is the axiomatic basis for all behavior (but with a few exceptions nobody else to this day has either). Russell’s article is excellent, especially the first part dealing with Kripke’s famously distorted view of W. For a more recent and superb deconstruction of Kripke’s W that is of very general application, see ‘Kripke’s conjuring Trick’ by Read and Sharrock. I also found Coulter’s article quite good, and like Margolis and Harre, he has continued his work to the present day and published widely. Margolis is very bright and well-read but his precious prose and attempt to include as many references as possible results in a lack of clarity and focus. Rosch makes the best effort to apply W to real research but also lacks the broad understanding of him that could transform his view of higher order thought. Harre has since become a major W scholar but has little to say here, so those interested should see my review of his ‘Wittgenstein and Psychology’. Overall, considering that this book was written over 25 years ago, and most of the authors were not philosophers, they did a good job and the volume is still worth reading. -/- Those wishing a comprehensive up to date framework for human behavior from the modern two systems view may consult my book ‘The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mind and Language in Ludwig Wittgenstein and John Searle’ 2nd ed (2019). Those interested in more of my writings may see ‘Talking Monkeys--Philosophy, Psychology, Science, Religion and Politics on a Doomed Planet--Articles and Reviews 2006-2019 3rd ed (2019), The Logical Structure of Human Behavior (2019), and Suicidal Utopian Delusions in the 21st Century 4th ed (2019) . (shrink)

»Aber wenn ich höre, alles andere habe vor dem Schutz des Lebens zurückzutreten, dann muss ich sagen: Das ist in dieser Absolutheit nicht richtig. Grundrechte beschränken sich gegenseitig. Wenn es überhaupt einen absoluten Wert in unserem Grundgesetz gibt, dann ist das die Würde des Menschen. Die ist unantastbar. Aber sie schließt nicht aus, dass wir sterben müssen.« So äußerte sich Wolfgang Schäuble im April 2020 im Zusammenhang mit den Maßnahmen gegen die Corona-Pandemie. Die fundamentale Stellung der Menschenwürde, die Schäuble in (...) seiner Aussage hervorhob, steht außer Streit. Der Schutz der Würde des Menschen bildet so etwas wie den Ankerpunkt, das Umwillen der Rechtsordnung. Was die Menschenwürde genau bedeutet, ist jedoch alles andere als klar. In der juristischen Literatur kommt die Schwierigkeit, die bei der Bestimmung des Begriffs besteht, vielfach zum Ausdruck. In den Kommentaren zum Grundgesetz wird etwa festgestellt, dass es einen allgemein akzeptierten, dogmatisch präzisen Rechtsbegriff der Menschenwürde nicht gebe. Ein operabler Begriff der Menschenwürde harre immer noch der Entwicklung. Das Zusammentreffen von fundamentaler Bedeutung und inhaltlicher Unbestimmtheit ruft nach theoretischer Reflexion. Dabei ist klar, dass gerade in der relativen Unschärfe und Offenheit des Begriffs der Menschenwürde auch ein Vorzug liegt. Gerade weil dieses Konzept so vage ist, kann es einen konsensfähigen Grund kollektiver Ordnung bilden. Die folgenden Überlegungen wollen dem Rechnung tragen und sind nicht von der Absicht geleitet, den Begriff abschließend zu definieren. Eher liegt das Ziel der Studie in einer Annäherung an den begrifflichen Gehalt der Menschenwürde. Disziplinär ist die folgende Untersuchung in erster Linie der Philosophie zuzuordnen, insbesondere der Rechts- und Moralphilosophie. Es handelt sich nicht um eine rechtswissenschaftlich-dogmatische Arbeit. Das Ziel der Arbeit besteht mithin nicht darin, den Rechtsbegriff der Menschenwürde auszulegen. Jedoch hat die Studie auch eine rechtlich-praktische Zielrichtung. Sie soll, auf philosophischer Grundlage, auch den Rechtsbegriff der Menschenwürde besser verstehen helfen und damit auch der juristischen Interpretation dienlich sein. Im dritten Teil wird die Arbeit daher Bezüge zum positiven Recht herstellen und eine juristische Interpretation des Begriffs vorschlagen. Bevor die Untersuchung einsetzt, ist eine kurze Verständigung darüber nötig, von welchem Begriff der Menschenwürde im Folgenden ausgegangen wird. Der Begriff kann unterschiedlich verstanden werden. Insbesondere bestehen Vorstellungen einer (wie man sagen kann) inhärenten und einer kontingenten Würde. Nach der ersten Vorstellung hat jeder Mensch eine Würde, die er nicht verlieren kann. Nach der zweiten Vorstellung ist Würde dagegen etwas, das ein Mensch je nachdem in größerem oder kleinerem Ausmaß besitzt. Die folgenden Überlegungen gehen von der Idee der inhärenten Würde aus. Diese Würde kann verletzt oder missachtet werden, sie kann dem Menschen aber nie eigentlich genommen werden. Die Menschenwürde auch in diesem Sinn basiert jedoch auf einer Zuschreibung. Der Mensch hat Würde nicht, wie er zwei Beine hat. Die menschliche Gemeinschaft schreibt sie ihm als unverlierbar zu. Es handelt sich bei dieser Zuschreibung mithin nicht um eine deskriptive, sondern um eine präskriptive Aussage. Gerade darin manifestiert sich der unverlierbare Gehalt der menschlichen Würde – denn in einem deskriptiven Sinn verstanden, kann diese durchaus verloren gehen. Ein Mensch kann faktisch unwürdig leben, entwürdigt werden, seiner Würde verlustig gehen. Das präskriptive Verständnis dagegen statuiert eine Würde, die alle faktischen Gegebenheiten überdauert und in jedem Fall besteht. Die folgenden Untersuchungen wollen diese Würde erläutern, aber nicht begründen. Denn nach hier vertretenem Verständnis bildet die Menschenwürde selbst den Grund der normativen Forderungen von Moral und Recht. Es gibt insoweit nichts weiter zu begründen – während die Würde, wie aufgezeigt werden soll, tatsächlich den Grund der Menschenrechte bildet. Insoweit – beim Verhältnis zwischen Menschenwürde und Menschenrechten – liegt ein Begründungsverhältnis vor. Dieses wird vor allem im zweiten Teil der Arbeit näher diskutiert. Im ersten Teil soll versucht werden, in einem allgemeinen, moralphilosophischen Sinn ein Verständnis der menschlichen Würde zu gewinnen. Dazu ist es zunächst nötig, sich die wichtigsten bestehenden Theorien zur Menschenwürde zu vergegenwärtigen. Die Auseinandersetzung mit diesen Theorien wird ein Defizit aufzeigen. Diesen Analysen schließt sich eine eigene Interpretation an, die am Schluss des ersten Teils mit einigen möglichen Gegenargumenten konfrontiert werden soll. (shrink)

Una estrategia recientemente utilizada por los defensores del realismo científico ha sido derivar implicaciones ontológicas del contexto manipulativo- experimental. El artículo pretende comparar y valorar dos enfoques diferentes del argumento de la manipulabilidad -I. Hackin y R. Harré-, cuya idea básica es que, de cara a establecer la existencia de una entidad, manipularla puede ser tan importante como observarla. Por último, a fin de evitar los aspectos más cuestionables de ambos enfoques, propongo entender la eficacia manipulativa como obtención de información (...) fiable. (shrink)