No Teeteto, Platão continua apresentando em conjunto a doutrina do homem medida de Protágoras com a doutrina de Heráclito. Assim, na apresentação de Platão, a doutrina do homem medida parece estar ligadaàs sensações e à sua relação com o particular. Ao retornar a uma doutrina da percepção e da sensação, Platão está tentando separar a doutrina de Protágoras de suas bases linguísticas e de sua importância política. Ainda, ele reconhece que esta doutrina necessita de algumas correções. A versão corrigida que (...) ele introduz, através das palavras de Protágoras, o conduz a uma reconsideração da doutrina de Protágoras em relação a ação do logos, especialmente sobre a questão da educação. A análise do modo em que o logos intervém na educação permite introduzir uma dimensão política no discurso de Protágoras, posição esta que é confirmada pelo Protágoras. O próprio estatuto da educação fornece esta medida integral para a dimensão política do homem medida. Assim como a educação opera uma mudança na alma, através do poder do logos, esta modificação é estendida para o Estado no sentido de útil, vantajoso e benéfico. A doutrina do homem medida é compatível com o aspecto retórico e político da doutrina dos sofistas, como se sabe por outras considerações. Enquanto ele fala e age por meio do logos, que é a medida pela qual o homem mede a si mesmo, o homem medida coloca a base no que mais tarde será inserido na política de Aristóteles, e antecipa, de alguma forma, a famosa definição que Aristóteles fornecerá do homem como um animal político que possui discurso (Política, I, 2, 1253 a 8-10). (shrink)

This book provides a text, translation, and commentary on the forty-five fragments attributed to the ancient Greek poet and philosopher Xenophanes of Colophon. Part 1 contains almost all of the fragments credited to Xenophanes in the edition by Diels and Kranz. Part 2 consists of four interpretive commentaries on the fragments grouped by subject matter: On Men and Morals, On the Divine, On Nature, and on Human Understanding. Part 3 provides English translations of the collection of ancient testimonia and imitations (...) included in Diels-Kranz. Also included are listings of ancient sources and authorities and three indexes. The aim of this work is to provide the basic information needed in order to assess Xenophanes' achievements as a philosopher. The author defends the view that Xenophanes was a central figure in the intellectual revolution which marks the beginning of Western philosophy and science. (shrink)

L’article prend en considération la façon dont différents auteurs rassemblés sous l’étiquette générale de « présocratiques » commençaient leurs discours. Dans le contexte d’une transmission essentiellement orale tel que celui de la culture de la Grèce archaïque, l’incipit prend une importance fondamentale, dans la mesure où il pose les bases de la communication, définit le type de message que l’auteur veut transmettre et indique dans quelle voie il s’engage. Il donne donc des indications non seulement sur le type de texte, (...) mais aussi sur le genre de public auquel ce texte était adressé. S’il s’agit d’un public restreint et choisi, l’incipit est généralement élitiste, obscur, et fait référence à un code auquel il est difficile d’accéder ou, comme dans le cas de l’écrit d’Alcméon, mise sur la difficulté d’une entreprise que les disciples doivent surmonter à l’aide de l’enseignement du maître. Si le texte est destiné à un public plus large d’amateurs cultivés, il mise sur des phrases ronflantes qui suscitent des visions grandioses et des émotions et placent l’orateur dans une position dominante vis-à-vis de l’auditoire. Ici on prend en considération en particulier les incipit de quatre auteurs assez différents les uns des autres, de la fin du vie au dernier tiers du ve siècle av. J.‑C. : Héraclite, Alcméon, Anaxagore et Diogène d’Apollonie. En recourant à l’analyse linguistique et en les confrontant avec d’autres textes de même époque, on cherche à définir la particularité de chaque texte en relation avec le message qu’il véhicule et avec ses destinataires. Les résultats de cette analyse invitent à reconsidérer la méthode à employer pour aborder les fragments des auteurs dits présocratiques et à se libérer du modèle herméneutique « anthologique » d’Aristote qui vise à rechercher un « système » philosophique et néglige le rythme prosodique, l’harmonie de la langue, le caractère persuasif des textes et leur contexte culturel. (shrink)

I argue in this paper that the formulation of the eristic paradox in Plato’s Meno (80d5-e5) echoes Xenophanes’ Frg. 34, by drawing attention to a number of significant similarities of expression and to equally significant points of theoretical tension between the two texts. Bringing into focus such further authors as Protagoras, Gorgias, and Metrodorus of Chius, I claim that Xenophanes’ epistemological option was central to the philosophical debate in the Sophistic milieu, and that here started a “pre-skeptical” reading of Frg. (...) 34, which was to affect Plato’s. (shrink)