Like Socrates, Aspasia did not leave any writings. We know about her from secondary sources. In this paper, I will show a number of things in the reports of what Aspasia said and did that are philosophically interesting, especially in what they show about dealing with various kinds of crises, from marital to political ones. First, I will argue for the most probable reconstruction of her life. Second, I will elucidate what kind of method Aspasia employed when considering marital issues. (...) Third, I will endeavor to prove that Plato’s representation of Aspasia was not a mockery, as some authors argue. Furthermore, the most significant philosophical points of Aspasia’s Funeral Speech will be highlighted and assessed. Eventually, I will attempt to figure out what Plato’s reasons might have been to ascribe this speech to a woman. (shrink)

Behavioural flexibility is often treated as the gold standard of evidence for more sophisticated or complex forms of animal cognition, such as planning, metacognition and mindreading. However, the evidential link between behavioural flexibility and complex cognition has not been explicitly or systematically defended. Such a defence is particularly pressing because observed flexible behaviours can frequently be explained by putatively simpler cognitive mechanisms. This leaves complex cognition hypotheses open to ‘deflationary’ challenges that are accorded greater evidential weight precisely because they offer (...) putatively simpler explanations of equal explanatory power. This paper challenges the blanket preference for simpler explanations, and shows that once this preference is dispensed with, and the full spectrum of evidence—including evolutionary, ecological and phylogenetic data—is accorded its proper weight, an argument in support of the prevailing assumption that behavioural flexibility can serve as evidence for complex cognitive mechanisms may begin to take shape. An adaptive model of cognitive-behavioural evolution is proposed, according to which the existence of convergent trait–environment clusters in phylogenetically disparate lineages may serve as evidence for the same trait–environment clusters in other lineages. This, in turn, could permit inferences of cognitive complexity in cases of experimental underdetermination, thereby placing the common view that behavioural flexibility can serve as evidence for complex cognition on firmer grounds. (shrink)

Ksenija Atanasijevic was not only the first female lecturer at the University of Belgrade but also the first expert in the Ancient Greek Philosophy. In this paper, I will not engage with all of her writings about Ancient Greek thought. Instead, I will place the emphasis on her interpretation of Epicurus, because her best and most profound works are dedicated to his philosophy, including her book on the Epicurus’s atomism written in French under the title L’atomisme d’Épicure. I will critically (...) discuss the consistency, plausibility, and relevance both of her interpretations of Epicurus, and his ethics and doctrine of minima. (shrink)

In recent years, feminist scholarship on emotional labor has proliferated. I identify a related but distinct form of care labor, hermeneutic labor. Hermeneutic labor is the burdensome activity of: understanding and coherently expressing one’s own feelings, desires, intentions, and movitations; discerning those of others; and inventing solutions for relational issues arising from interpersonal tensions. I argue that hermeneutic labor disproportionately falls on women’s shoulders in heteropatriachal societies, especially in intimate relationships between women and men. I also suggest that some of (...) the gendered burdens of emotional labor that feminist scholars point out would better be described as hermeneutic labor. Drawing on feminist philosophy as well as findings from social psychology and sociology, I argue that the exploitation of women’s hermeneutic labor is a pervasive element of what Sandra Bartky calls the ‘micropolitics’ of intimate relationships. The widespread expectation that women are relationship maintenance experts, as well as the prevalence of a gendered demand-withdraw pattern of communication, leads an exploitative situation to appear natural or even desirable, even as it leads to women’s dissatisfaction. This situation may be considered misogynistic in Kate Manne’s sense, where misogyny is a property of social environments rather than a worldview. (shrink)

The word excellence is derived from the Latin word excellentia, and it means the quality of being extremely good. Human excellences could be defined as those human qualities that make a person outstanding, exceptional, superior, or, in one word, the best of one's kind in any field of human activities. Frequently, it is synonymously used with the word virtue, narrowly meaning moral excellence.

Plato was the first philosopher who gave an account for the highly controversial claim that both genders are principally equal in respect to their talents and abilities. Consequently, one may advocate the thesis that in Plato’s view, the gender differences are rather the outcomes of social, cultural and political influences, than of natural factors. The aim of this paper is to elucidate the meaning and validity of Plato’s arguments for the gender equality in the Republic, which will be supplemented with (...) some important remarks on this same subject-matter from the Laws, in order to find out what social and political implications they have. In doing this, I will argue against some interpretations of prominent Plato scholars who criticize or reject his account of the social role that women should have in Plato’s ideal city. Additionally, I will discuss the claim, advocated by George Vlastos, that Plato is a feminist in a modern sense of the term. (shrink)

This paper discusses two approaches of the relationship between subjectivity and intersubjectivity. The Husserlian one, a transcendental phenomenological investigation of the possibility of subjectivity and intersubjectivity, and the Waldenfelsian one, an ethical phenomenological investigation of day to day intersubjective interactions. Both authors pretend to give account of the conditions of possibility of intersubjective interaction. However, Husserl starts with the investigation of the transcendental structure of subjectivity, that is, the fundamental conditions required for the appearance of consciousness. By contrast, Waldenfels looks (...) first at practical interaction and draws conclusions on the deeper structure of subjectivity based on the traces he discovers to be characteristic for this interaction. Our interest lies in determining which of the two approaches should be given priority for the investigation of the constitution of intersubjectivity. (shrink)

Browne 1 (this issue ) argues that what may appear to be a benevolent practice-disclosing the sex of a fetus to expecting parents who wish to know-is in fact an epistemically problematic and, as a result, ethically questionable medical practice. Browne worries that not only will the disclosure of fetal sex encourage sex-selective abortions (an issue we will not take up here), but also that it will convey a misleading and pernicious message about the relationship between sex and gender. More (...) specifically, she contends that the practice of disclosure is problematic because (1) it purports to establish the gender of the developing baby based on information about the baby's sex, whereas this is not a warranted inference because while sex is determined by biological factors, gender is determined by social factors and (2) it conflates (biological) sex with (social) gender or encourages such conflation or reduction and thereby promotes 'essentialistic' thinking about gender that is closely linked to sexism and social injustice. If (1) is true, then disclosing fetal sex amounts to misinforming or misleading prospective parents-and since misinforming patients is wrong, the act of disclosing is also wrong. However, beyond the wrongs of misinforming patients, the practice also perpetuates the harms associated with a rigidly gendered society through endorsing the message in (2), thus lending the authority of the medical profession to the gender-essentialist ideas that have underpinned, and continue to drive, sexism and social injustice. This analysis leads Browne to recommend that clinicians be prohibited from informing parents about the sex of their developing fetus. -/- We agree with Browne that gender essentialism-the notion that 'femaleness' and 'maleness' carve out distinct natural classes with innate, immutable properties-is not only a false metaphysical thesis, but also a pernicious idea insofar as the sexist attitudes it fosters motivate policies that systematically violate the human rights of women, as well as those of the LGBTQ community. However, we do not think that the disclosure of fetal sex misinforms prospective parents about the gender of their baby, nor do we believe that such disclosure presupposes or promotes gender essentialism properly understood. (shrink)

Peña-Guzmán (2017) argues that empirical evidence and evolutionary theory compel us to treat the phenomenon of suicide as continuous in the animal kingdom. He defends a “continuist” account in which suicide is a multiply-realizable phenomenon characterized by self-injurious and self-annihilative behaviors. This view is problematic for several reasons. First, it appears to mischaracterize the Darwinian view that mind is continuous in nature. Second, by focusing only on surface-level features of behavior, it groups causally and etiologically disparate phenomena under a single (...) conceptual umbrella, thereby reducing the account’s explanatory power. Third, it obscures existing analyses of suicide in biomedical ethics and animal welfare literatures. A more promising naturalistic approach might seek a theoretical understanding of the social/ecological circumstances that drive humans and perhaps other animals to self-destruction. (shrink)

Kako je moguće baviti se Platonom danas, ukoliko je filozofija „svoje vreme obuhvaćeno mislima“? Autor Platonovom delu ne pristupa kao dogmatskom štivu, već kao tekstu prožetom paradoksima, koje izmiče svakom unapred pripremljenom, šematizovanom modelu čitanja. Obratiti se Platonu kao filozofskoj paradigmi isplativo je ukoliko filozofi koji progovaraju iz dubine vremena mogu nešto važno da nam saopšte i ukoliko smo kadri da im postavimo autentično pitanje. Zato filozofi moraju imati dah delfskog ronioca, jer biser se ne nalazi u svakoj školjci. Knjiga (...) Iz Platonove filozofije ulazi u red značajnih knjiga posvećenih Platonovoj filozofiji. Veći deo knjige je objavljen u časopisima od svetskog ugleda (na nemačkom i engleskom jeziku). Time je njen kvalitet potvrđen recenzijama koje su nastale van domaćih koterija, a delo se samerilo sa aktuelnim pristupima Platonu. Knjiga se bavi problemima koji su formulisani u drugoj polovini prošlog veka (napisano i nenapisano učenje), preko naizgled klasičnih tema (dvostruki paradoks, utemeljenje istorijskog i političkog, eros), do tekstova koji pogađaju fenomen aktuelnosti Platonove teorije i prakse (problemi kongitivne dispozicije i bioetike u Platonovoj filozofiji). Ispred nas je Platon u dijalogu sa filozofskim strujanjima s kraja dvadesetog i početkom ovog veka. Za Irinu Deretić smisao filozofskog dijaloga leži u procenjivanju i odmeravanju stanovišta u raspravi, kako bi se vlastito stanovište preciznije artikulisalo. Ne radi se o utopijskoj komunikativnoj zajednici - već o karakteru filozofskog dijaloga, koji je upućen na unutrašnji, a ne na spoljašnji agon. Platon iz sasvim nesofističkih razloga preuzima metodu sofista kada „slabiju stvar čini jačom“. Tome je suprotna eristička (ne)kultura, u kojoj strasti imaju prevagu na davanjem bilo kakvih, „a kamoli valjanih razloga“, piše Irina Deretić. Iz problematičnosti jezika i sučeljavanja sa bliskim granicama pojmljivosti, ne mora da proizađe i slabost logosa. Naprotiv, snaga logosa je obrnuto proporcionalna sposobnošću da se odredi njegova nemoć. Granicu Platonove misli Irina Deretić jezgrovito formuliše: „Platonov jezik je sav okrenut biću, i usmeren je na saznajno ovladavanje njime. Snaga argumenta učesnika u Platonovim razgovorima upravo se sastoji u njihovoj sposobnosti da tačno pogode stvarnost na koju se odnose i koju nastoje da izraze“. Ali to vodi oblikovanju samog karaktera dijaloga: sagovornici se podređuju vođstvu „same stvari“ mišljenja. Međutim, logos nije svemoćan, i inače, a pogotovo ne za Platona. Irina Deretić insistira na autentičnom smislu nemoći logosa kao racionalnog diskursa, koji se pokazuje na odlučujućim mestima, tamo gde njegove refleksije o idejama, posebno o Ideji Dobra bivaju suočene sa granicama njihove saznatljivosti i saopštivosti. Napokon, Platonova okrenutost biću nije dovela do teorije adekvatnosti između bića i jezika, nego do isticanja paradoksa i metafore. A šta je iza njihovog vela - ništa, ili su oni, naprotiv, konstitutivni za biće, da li uopšte može biti odlučeno? U skladu sa filozofskim vjeruju Nikolaja Berđajeva, može se formulisati karakteristika ove važne i lepe knjige: Iz dubine vremena izvire sposobnost da se filozofski misli, a to onda nije u koliziji sa aktuelnim „primenama“ filozofske refleksije. Naprotiv. (shrink)

С тех пор как был сформулирован новый способ прочтения Платона, осно- ванный на «неписаном учении», он стал предметом споров. Однако свидетель- ства его существования неоспоримы. Выражение Платона «неписаное учение» было использовано Аристотелем в «Физике», а описание этого учения можно найти как у Аристотеля, так и у других классических мыслителей. Есть три ключевых момента, имеющих решающее значение для «неписаного учения» Платона, т. е. его устных лекций, прочитанных в Академии, — это, во-первых, учение о принципах, т. е. о Едином и неопределенной Двоице, (...) во-вторых, тезис о геометрическом построении мира и, в-третьих, учение об идеальных числах. Эти числа упоминаются как в прямой, так и в косвенной традиции. Полемика по вопросу о «неписаном учении» возникла в немецких академических кругах, где интенсивное изучение Платона имеет давнюю и хорошо развитую тради- цию. В англосаксонском мире эта дискуссия, по-видимому, не была хорошо принята и иногда даже вызывала отвержение (особенно в кругу Г. Черниса и его последователей). Однако из этого, конечно, нельзя сделать вывод о том, что исследования, опирающиеся на «неписаное учение» Платона, не появи- лись в англоязычном мире, в котором также искали новые пути понимания смысла его философии. Сначала мы оценим различные прочтения, а также их аргументы относительно важности «неписаного учения» для реконструкции философии Платона, а затем аргументируем свою позицию в этих дискуссиях. (shrink)

Nemali broj interpretatora Platonove Države smatra kako Sokratova argumentacija protiv Trasimaha u prvoj knjizi Države nije zadovoljavajuća, valjana i uverljiva. U ovom radu autorka nastoji da pokaže u čemu leže smisao, snaga i validnost Sokratovih argumenata protiv imoralističkog stanovišta o prirodi pravednosti. Njegovi argumenti nemaju samo elenktičku, pobijajuću vrednost, nego nam daju i uvid u neka načelna pitanja, poput prirode umeća, pleoneksije, funkcije, vrline, eudajmonije, te pružaju putokaz u kojem pravcu će se kretati dalja rasprava u Državi.

Зборници Историја српске филозофије. Прилози истраживању представљају главни резултат рада на пројекту „Историја српске филозофије“ (евиденциони број 179064) који од 2011. године подржава Министарство просвете, науке и технолошког развоја Републике Србије. Пројекат, чији је носилац Филозофски факултет Универзитета у Београду, успешно се реализује у сарадњи са готово десет научно-истраживачких институција широм земље, укључујући и Аутономну Покрајину Косово и Метохија. Иако је првобитно планирано да пројекат траје само четири године, он се тренутно налази у десетој години постојања, а уз то је (...) и проширен већим бројем млађих колега доктораната. Од нарочитог значаја јесте то што радове за Историју српске филозофије. Прилози истраживању не достављају само чланови пројекта, већ и други професори, сарадници, истраживачи, како из Србије, тако и из других земаља: Русије, Хрватске, Босне и Херцеговине, Црне Горе. На тај начин, пројекат полако, али сигурно, задобија међународни значај. Аутори радова у зборницима Историја српске филозофије. Прилози истраживању бирали су теме у складу са властитим интересовањима, као и у договору са руководиоцем и осталим сарадницима пројекта. Премда је рад на истраживању српске филозофије још увек пионирског карактера, сарадници пројекта су дошли до сасвим нових открића, попут средњевековних, српских преписа старословенске прераде расправе Теодора Раитуског. Ваља напоменути да су сарадници пројекта „Историја српске филозофије“ објавили и већи број чланака у истакнутим националним и међународним часописима, поглавља у монографијама, низ монографских научних студија, те остварили учешћа на више значајних међународних и националних научних скупова. Будући да су аутори ових публикација истакнути професори, универзитетски радници и интелектуалци запослени у научним институцијама широм земље (Београд, Косовска Митровица, Нови Сад, итд), омогућена је садржинска разноврсност публикованих текстова у којима се разматрају дела српских мислилаца из најразличитијих позиција и перспектива. За известан број радова у зборнику може се рећи да су интердисциплинарног карактера. Предмет истраживања пројекта јесте историја српске филозофије, односно критичко и теоријско разматрање развоја филозофских идеја, институција, рукописа и часописа у српској култури, почевши од средњег века па до данас. Нит водиља у истраживању српске филозофске баштине јесте уверење да постоји континуитет и идентитет српске филозофије, који се формирао у плодном дијалогу са страним, углавном европским узорима, идејама и мислиоцима. Истражујући однос између српске и других филозофија настојимо да расветлимо у којој мери и на који начин су страни филозофски писци утицали на радове домаћих аутора у оном историјском периоду у којем су настајали. Тако ће се утврдити у којој мери су њихова дела само рецептивног карактера, а у којој имају и оригиналан печат. Српска филозофија се од почетка развијала под страним утицајима, прво византијске филозофије, а потом у модерно и савремено доба под утицајем западноевропских и руских водећих праваца у филозофији. О овим сложеним односима критички и систематски се расправљало у већем броју студија у сва четири тома зборника посвећених српској филозофији и њеној историји. Српски филозофски писци не могу се издвојено посматрати од својих чланака, књига или превода. Исто тако је њихов рад неодвојив од њихове педагошке и политичке активности. Истраживање сарадника на пројекту стога је усмерено на критичко преиспитивање целине рада српских филозофа, где се у средишту налазе њихови филозофски текстови. Српска филозофија је интегрални део српске културе, те је нераскидиво повезана како са природним наукама, тако и са другим областима духовног стваралаштва као што су књижевност, теологија и уметности. Стога је значајно проучавање односа филозофије и других дисциплина, уочавањем њихових сличности и разлика, као и указивањем на то шта је у одређеним творевинама људског духа специфично филозофског карактера. За српску филозофску мисао карактеристично је и то што она често, нарочито у прошлости, није излагана у облику филозофских студија и расправа, већ је артикулисана у другим, књижевним жанровима, као што су средњовековна житија светаца или у модерно доба писма, дијалози или шире схваћени есеји. Исто тако потребно је показати како су у српској академској заједници неговане основне филозофске дисциплине (метафизика, онтологија, логика, епистемологија, филозофија језика, филозофија природе, етика, естетика, филозофија психологије, политичка филозофија, филозофија права и друге). При томе je један од задатака био да се процени колики је допринос наших филозофа поменутим дисциплинама. У периоду 2011–2019. сарадници пројекта ,,Историја српске филозофије’’ спровели су истраживања која нам пружају знатно дубљи, прегледнији увид у српску филозофију, најзначајније периоде у њеном развоју, писце и њихова дела, формирање и развој одређених филозофских дисциплина, као и њихов однос према наукама и другим областима стваралаштва. Показано је на који начин се артикулише однос српске филозофије према другим европским филозофијама, и то, како у погледу рецепције, тако и у погледу узајамних утицаја и сучељавања. Пошто је израда библиографија услов без ког озбиљно истраживање у хуманистичким наукама не може ни започети, неки од резултата овог пројекта јесу библиографије о српским филозофима и њиховим делима, о српској филозофској периодици, као и настави филозофије у југословенским земљама. Филозофија је камен-темељац природних и хуманистичких наука, те стваралаштва уопште. Она спада у суштински моменат опште образованости, како светске, тако и националне културе. Ниједна национална култура не може се целовито и темељно изучити уколико се из тог истраживања изостави њена филозофска традиција. У том смислу је потреба за изучавањем српске филозофске баштине од изузетног значаја за наше саморазумевање. Постоји читав низ делимично или потпуно неистражених тема и области, неутврђених чињеница, полусачуваних или готово нечитких рукописа које тек треба истражити, критички размотрити и систематизовати. Најцеловитију студију под називом Развитак филозофије у Срба (1804–1944) објавио је Андрија Стојковић 1972. године. Ово значајно дело је, међутим, не посматра српску филозофију у целини од њених средњовековних почетака. Године 1978. Бранко Павловић је покренуо први пројекат о српској филозофији на Институту за филозофију Филозофског факултета у Београду, који, на жалост, није заживео. Почетак српске филозофије везује се за преводе, коментаре и рецепцију византијске филозофије. У сва четири тома зборника налазе се текстови посвећени управо овим темама, а то су: формирање српске филозофске терминологије, рецепција старогрчке и модерне европске филозофије код српских писаца, однос филозофије и књижевности, као и однос филозофије и теолошке мисли у делима српских аутора. После губитка независне државе, српска филозофија се развијала под руским и немачким утицајима. Најзначајнији српски мислиоци XVIII века су Руђер Бошковић (1711–1787), Дубровчанин, српско-италијанског порекла, као и Доситеј Обрадовић (?–1811). Различити аспекти њихових дела били су предмет критичког разматрања у огледима публикованим у сва четири тома зборника. Српској филозофији XIX и XX века био је посвећен највећи број радова сарадника на пројекту. Које су то филозофске идеје у књижевном тексту, како се у њему манифестују, те може ли се реконструисати филозофско становиште једног књижевника јесу питања којима су се бавили радови објављени у свим до сада публикованим томовима зборника. Предмет њиховог преиспитивања биле су, између осталог, филозофске идеје и рефлексије у књижевним делима Петра II Петровића Његоша (1813–1851), Лазе Костића (1841–1910) или Станислава Винавера (1891–1955), итд. Сарадници пројекта бавили су се и српском, академском филозофијом у XIX и XX веку: хегелијанцем Димитријем Матићем (1821–1884), оригиналном концепцијом еволуције Божидара Кнежевића (1862–1905), а затим и једним од најзначајнијих српских филозофа Браниславом Петронијевићем (1875–1954). Када је реч о првој половини XX века, нарочита пажња посвећена је феноменолошком покрету у Србији: часопису Philosophia и рефлексијама Загорке Мићић (1903–1982). Такође, водеће идеје српске политичке филозофије, идеолошки сукоби на линији левица-десница биле су истражене. Делом једног од најутицајнијих српских филозофа, академика Михаила Марковића (1923–2010), бавило се више сарадника овог пројекта. Такође, истраживана су дела Ксеније Атанасијевић (1894–1981), Бранка Павловића (1934–1985), те рецепција античке филозофије у делима Анице Савић-Ребац (1892–1953). Спроведена истраживања показала су, између осталог, на који начин је српска филозофија интегрисана у европску и светску историју филозофије. Рад на истраживању наше филозофске прошлости и критичком оцењивању садашњости није само од историјског значаја. Наши средњовековни писци су активно учествовали у конституисању византијске образовне парадигме. Српски научник и филозоф светског гласа, српско-италијанског порекла, Дубровчанин, Руђер Бошковић (1711–1787) снажно је утицао на развој западноевропске науке. Да је наша савремена филозофија такође постигла завидне резултате, чији значај превазилази националне оквире, понајбоље сведоче појаве изабраних дела наших најистакнутијих мислилаца, почевши од Бранислава Петронијевића (1875–1954), преко Михаила Марковића (1923–2010), Љубомира Тадића (1925–2013), Михаила Ђурића (1925–2011), Светозара Стојановића (1931–2010), Александра Крона (1937–2000). Неопходно је да се укратко осврнемо и на садржину претходна три објављена тома Историје српске филозофије. Прилози истраживању, како би се стекао увид у то које су посебне теме, филозофи и њихова дела били предмет критичког преиспитивања наших аутора. У публикованим зборниима готово да нема краћих рада, већ у њима доминирају огледи и студије. Студије првог тома проучавају филозофске идеје у широком историјском раздобљу почевши од оснивања српске државе и почетака филозофије код Срба, све до филозофа и мислилаца двадесетог века. У овом тому, аутори су се, између осталог, бавили средњовековном српском логиком, онтолошким основама филозофије природе и савременом рецепцијом методолошких идеја Руђера Бошковића (1711–1787) којем су посвећена два прилога, идејама и правцима просветитељства у делима Доситеја Обрадовића (1744–1811), потом економским идејама идејама Светозара Марковића (1846–1875) које су по први пут на системски начин истраживане, Слободана Јовановића (1869–1958) Владимира Дворниковића (1888–1956), Михаила Марковића (1923–2010). Теме проучавања су били: рано раздобље у филозофији Душана Недељковића (1899–1984) естетичка позиција Милана Ранковића (1932–2012), као и рецепција Спинозиног појма супстанције код Радмиле Шајковић (1924–2016). Две студије посвећене су Јустину Поповићу (1894–1979), од којих се у једној расправљало о односу Јустина Поповића, руских религијских филозофа и Канта. Други том је подељен у следеће тематске целине: Српска филозофија у XVIII, XIX и првој половини XX века, Српска филозофија и филозофска терминологија у словенском контексту, Српска филозофија од друге половине XIX века до данас и Библиографија српске филозофске периодике. У њему је било речи о рецепцији дела Лазе Костића (1841–1910) у српској естетици, о научној метафизици Бранислава Петронијевића (1875–1954), затим о филозофским и књижевним аспектима мистичке еротологије Анице Савић-Ребац (1892–1953), те о доприносу Милоша Н. Ђурића (1892–1967) стварању српске филозофске терминологије. Публиковани су и радови о песнику-филозофу Бранку Миљковићу (1934–1961), естетичару Мирку Зуровцу (1941-) и недавно преминулом филозофу Милету Савићу (1957– 2015). Аутори зборника проучавали су српске мислиоце од осамнаестог века па до данас. Други део књиге посвећен је, између осталог, српској филозофској терминологији у ширем, словенском контексту. Објављени су и прилози о Миливоју Јовановићу (1869–1942), Јустину Поповићу (1894–1979), у којем је по први пут публикована преписка између Григорија Флоровског и Јустина Поповића, о хетеро-онтолошком заснивању естетике Милана Дамњановића (1924–1994), као и о филозофском становишту Радивоја Керовића (1961–). У овом броју уведена је посебна рубрика посвећена библиографијама српске филозофске периодике или пак дела филозофских аутора, чији је аутор Добрило Аранитовић. У другом тому публикована је библиографија часописа: Архив за философију, педагогију и друштвене науке, покренутог 1898. године, а који су уређивали Миливоје Јовановић и Стеван Окановић. Трећи том, подељен у четири тематске целине: О српској филозофији, књижевности и естетици, Српска филозофија од средњег века до XVIII и XIX века, Српска филозофија прве половине XX века до данас и Библиографија српске филозофске периодике, захватио је широко историјско раздобље: студије о преводу збирке дела Дионисија Ареопагите Инока Исаије (XIV век), о Доситејевом (1744–1811) телеолошком доказу постојања Бога, о делу Петра II Петровића Његоша (1813–1851), Божидара Кнежевића (1862–1954), Светомира Ристића (1886–1971), Николе Милошевића (1929–2007), Светозара Стојановића (1931–2010), Јована Аранђеловића (1935-), Николе Грахека (1949–2003). Било је речи и о филозофији природних наука Симе Марковића (1888–1939), као и о заснивању филозофије смисла у делу Богдана Шешића (1909–1999). Теме којима се аутори прилога у претходна три тома баве укључују и улогу Естетичког друштва Србије у развоју естетике у српској филозофији, појам и лик филозофије Срба у Републици Српској, затим потребу утемељења филозофије медија у културном амбијенту Републике Србије, књижевно-историјско заснивање српске националне литературе, естетичку мисао босанскохерцеговачких Срба, као и филозофске аспекте косовског мита и предања. Четврти том Историје српске филозофије. Прилози истраживању такође је подељен у четири тематске целине: Српски мислиоци XIX и XX века, Српска филозофија у националном, европском и медијском контексту, Библиографије српских филозофа и Сећања. И у овом тому прилога за проучавање српске филозофије садржани су тематски врло разнородни текстови почевши од оних који разматрају рефлексије најзначајнијих српских филозофа преко радова што се баве поетском и уопште уметничком артикулацијом филозофских идеја све до текстова који истражују однос филозофије и природно-научних дисциплина. Такође се расправило и о српској, религијској филозофији, о ауторима и темама из српске филозофије историје, политике као и о филозофији медија коју је код нас утемељила Дивна Вуксановић. Немали број радова посвећен је најзначајнијим српским филозофима XIX и XX века. Акрибичан текст о Божидару Кнежевићу, аутора Бориса Милосављевића, представља предложак за неку будућу монографију о најоригиналнијом српском филозофу. Милосављевићев текст спаја Кнежевићев живот, политичка уверења са његовим најзначајнијим делима и њиховом критичком рецепцијом. Рад о Загорки Мицић (1903–1982), хрватског филозофа Жељка Павића, показује да се њен филозофски допринос састоји у наглашавању етичких аспеката Хусерлове феноменологије. Феноменологија је утицала и на српску естетику, те Уна Поповић у системски промишљеном тексту открива разлоге зашто и на које начине је феноменологија утицала на формирање естетичких становишта српских филозофа. Три текстa су посвећена значајним, савременим српским филозофима попут Гаје Петровића (1927–1993), Светозара Стојановића (1931–2010) и Николе Грахека (1949–2003). Критички разматрајући основне ставове Гаје Петровића (1927–1993), Мирко Аћимовић не узима у обзир само Петровићев уџбеник Логике, него и његове постхумне радове који се баве историјом логике. У студији о Светозару Стојановићу (1931–2010) Јовица Тркуља се залаже за критичко преиспитивање Стојановићеве теоријске и политичке еволуције. У тексту о одређењу бола у филозофији бола Николе Грахека (1949–2003), Мирослава Трајковски разликује појмове „болно осећање“ и „болност“, те испитује могућност да се Грахекова теза о болу као паралелном нервном механизму прецизира помоћу феноменолошке анализе свести коју даје Франц Брентано. Илија Марић и Ирина Деретић своје радове посвећују српској рецепцији античке филозофије. Илија Марић проучава Недељковићеву (1899–1984) књигу о Хераклиту објављену 1924. за коју је А. Маркези превела све Ефежанинове аутентичне фрагменте. У рукопису другог издања, које до сада није објављено, Недељковић је унео низ промена и проширења. Поређењем објављене књиге и рукописа Марић открива Недељковићеву филозофску еволуцију од хераклитовца до дијалектичког материјалисте. У раду о Ксенији Атанасијевић (1894–1981), Ирина Деретић проучава њене радове о Епикуру, укључујући и француску књигу L’atomisme d’Épicure [Епикуров атомизам], настојећи да критички преиспита како веродостојност и актуелност интерпретације Епикура Ксеније Атанасијећ, тако и само Епикурово учење о миними и његову теорију о задовољству. С правом полазећи од тога да је потребно “предузети редефинисање просвјетитељски и позитивистички схваћеног „рационалног” знања, наиме треба признати епистемички статус не само исказима науке (тј. научне рационалности) него и изразима религиозног искуства, умјетничког искуства, па дакако и изразима искуства „народног духа” – Богољуб Шијаковић истражује етички смисао српских народних пословица у тексту „Мудрост у контексту: пословице и филозофије“. Исто тако, изрази песничког искуства имају филозофски смисао и значај. У огледу Загонетка и тајна: Лаза Костић и Бранко Миљковић око Хераклитове ватре, Богољуб Шијаковић тражи споне између два велика српска песника Лазе Костића (1841–1910) и Бранка Миљковића (1934–1961), при чему се обојица „окрећу“ Хераклитовој ватри, настојећи да одговоре на питање о томе да ли наука, филозофија, уметност и вера имају неко дубље јединство. Присуством филозофског у поезији бави се и Срђан Дамјановић у раду под називом Филозофски песимизам у поезији Симе Пандуровића (1883–1960), који, полазећи од промишљања Исидоре Секулић (1883–1960), Јована Скерлића (1877–1914) и Ксеније Атанасијевић (1894–1981) о Пандуровићевом поетском песимизму, тематизује разлику у типологији песимизма коју је уочио Јован Деретић (1934–2002). Два текста разматрају светосавље и то из различитих перспектива. Миленко Бодин проучава светосавље као специфично српски духовни образац мишљења у ширем контексту источно-хришћанског наслеђа европског културног миљеа филозофије. Владимир Цветковић преиспитује религијску филозофију Јустина Поповића (1894–1979) и Николаја Велимировића (1883–1956) нарочито у контексту њихове критике европског хуманизма, рационализма и индивидуализма, користећи се идејама руске религијске ренесансе, а пре свих идејама Свечовека, односно Богочовека, целовитог сазнања и саборности. Односом филозофије и природних наука баве се три текста у овом тому зборника. У тексту Математичка феноменологија Михаила Петровића (1868–1943), Горан Рујевић истражује основе разумевања математике у пројекту Петровићеве математичке феноменологије, из којег ће се показати да је веома близак логицизму, али да садржи и специфичне конвенционалистичке елементе. У раду Филозофске идеје Косте Стојановића (1867–1921), Александар Кандић разматра филозофске садржаје у његовим списима и Стојановићеву тезу о јединству наука и научних дисциплина, утемељену на метафизичком ставу о јединству стварности. Милош Миловановић истражује феноменологију Михаила Петровића (1868–1943) и његове спектре. Неки радови зборника посвећени су разматрању односа филозофије историје и политике, као и политичког ангажмана. Јован Аранђеловић, полазећи од хегелијанске разлике између разума и ума, те Хегелове филозофије историје, формира властите погледе о томе како се треба односити према кризном времену у коме живимо. Стојан Шљука показује значај активног ангажмана интелектуалне елите у српским државотворним настојањима. Часлав Копривица проучава оне моменте који заузимају најистакнутије место у делима недавно преминулог српског филозофа Александра Никитовића (1967–2016). Богомир Ђукић истражује филозофију историје савременог српског филозофа Ристе Тубића (1933–2018) у контексту историје српске филозофије. Иако у оваквом свету у ери владавине медијске културе питање слободе (имагинације) делује као пуко техничко-технолошко, Дивна Вуксановић, утемељивачица дисциплине филозофија медија у нашем академском систему, како је и напред наведено, покушала је да одговори на питање ,,да ли је савремена комуникациона технологија у стању да мења светове уметности и (медијске) културе (па тако и саму стварност), и ако јесте – на које то начине чини’’, а Јован Буковала је, настојећи да у нашем истраживачком дискурсу нагласи значај филозофије позоришта, која спаја филозофију и театрологију, преиспитивао улогу филозофије у позоришту анализирајући капитална дела Хане Арент Живот духа и Предавања о Кантовој политичкој филозофији, захваљујући томе што је ауторка ослонац нашла управо у утемељивачима филозофије позоришта – филозофима: Платону, Августину, Гетеу, Хегелу и Ничеу, док се Доброслав Смиљанић, на примеру Коларчеве задужбине, бавио дисолуцијом и етичким императивом јединства људског знања. У трећој целини Бибиографије српских филозофа, наш реномирани библиограф Добрило Аранитовић представио нам је био-библиографију Драгана М. Јеремића (1925–1986), једног од најзначајнијих српских естетичара. Аранитовић је, у свом препознатљивом стилу, дао комплетан преглед целокупне грађе овог покојног редовног професора Филозофског факултета Универзитета у Београду на предметима Еестетика и Социологија уметности, али и истакнутог књижевног критичара. На жалост, у протеклих пар година смо остали без својих највећих филозофа. Стога је четврта целина, под називом Сећања, посвећена управо њима, јер су обележили наше време и српску филозофију уопште. Oдласком професора Филозофског факултета, Универзитета у Београду професорке теорије сазнања Светлане Књазев Адамовић (1931–2016), класичне филолошкиње Љиљане Црепајац (1931–2018), логичара Косте Дошена (1954–2017), социолошкиње и антрополошкиње Загорке Голубовић (1930–2019), естетичара Александра Зистакиса (1961–2019), остао нам је немерљив губитак. Напустили су нас, такође, и професори овог факултеа и универзитета који су свој рад посветили историји филозофије: Симо Елаковић (1940–2016), Слободан Жуњић (1949–2019) и Иван Вуковић (1970–2017). Према томе, имајући у виду основне тематско-проблемске целине, као што су филозофски писци, филозофска дела и часописи писани на српском језику, однос српске и других филозофија, израда библиографија српске филозофске литературе, филозофски рукописи писани у српској варијанти старословенског језика или пак књиге српских филозофа писаних на страним језицима, филозофске дисциплине и њихова повезаност са наукама и другим областима људског стваралаштва, историја институција попут српских универзитета и Српског филозофског друштва, очекује се да ће сарадници пројекта и у наредним годинама наставити да публикују есеје и научне радове у истакнутим националним и међународним часописима, поглавља у монографијама, односно комплетне монографске студије у којима би се на аналитички и интердисциплинаран начин, кад год је то неопходно, бавили поменутим областима српске филозофије. Резултати ових истраживања биће представљени и на релевантним међународним и националним научним скуповима. Главни циљ рада на пројекту и даље је публиковање обимних зборника радова динамиком коју допуштају финансијски услови, чиме би се истраживање српске филозофије институционализовало у трајној форми. Овом приликом веома се захваљујемо Вишњи Кнежевић и Јовану Буковали на великој помоћи око рада на овом зборнику, укључујући архивске податке, али, пре свега, на њиховим саветима и лектури. (shrink)

Srpska recepcija grčke filozofije od Velikog rata do sredine XX veka (Anica Savić Rebac, Ksenija Atanasijević, Miloš N. Đurić).

Against the standard view that the Republic’s division of goods distinguishes between intrinsic and instrumental value, a growing number of scholars have correctly argued that goods possess value δι᾽ αὑτό in virtue of some of their causal effects. However, these scholars have not yet given a convincing and principled account of what it means to be valuable διὰ τὰ γιγνόμενα ἀπ’ αὐτοῦ such that some effects can contribute to the value a good has δι᾽ αὑτό. In this paper I offer (...) such an account. (shrink)

El argumento de la subdeterminación establece que las personas de ciencia pueden utilizar valores políticos para orientar la investigación, pero no proporciona criterios para distinguir entre una orientación legítima y una ilegítima. Este artículo provee tales criterios. El análisis de los confusos argumentos contra la ciencia cargada de valores revela el criterio fundamental de la orientación ilegítima: cuando los juicios de valor operan orientando la investigación a una conclusión predeterminada. Un estudio de caso de la investigación feminista sobre el divorcio (...) revela numerosas formas legítimas en que los valores pueden orientar a la ciencia sin vulnerar este criterio. (shrink)

Failure to recognize the "realistic" motivations for Putnam's commitment to internal realism has led to a widely shared misunderstanding of Putnam's arguments against metaphysical realism. Realist critics of these arguments frequently offer rebuttals that fail to confront his arguments. Simply put, Putnam's arguments --the brains in a vat argument as well as the model-theoretic argument -- are "reductios" that are intended to show that "metaphysical realism itself is not sufficiently realistic". If that claim can be substantiated then Putnam can go (...) on to argue that his own view is, by comparison, more realistic than metaphysical realism. (shrink)

The study aims to develop a technology for designing educational materials in English for agrarian universities based on pedagogical design. The paper identifies the main problems of the existing textbooks in a foreign language for students pursuing a Bachelor’s degree at agrarian universities, formulates methodological principles for designing modern educational materials, develops the stages of the technology. The scientific novelty of the study lies in elaborating and providing a scientific substantiation for the content of the analytical, design-related, content and activity (...) related, evaluation-effective stages of the technology of designing educational materials in a foreign language for students pursuing a Bachelor’s degree at agrarian universities. As a result, the problem of designing modern educational materials in a foreign language for students pursuing a Bachelor’s degree at agrarian universities that would possess communicative significance, competence orientation and implement the full range of didactic functions was solved. (shrink)

Many people do not know or believe there is a God, and many experience a sense of divine absence. Are these (and other) “divine hiddenness” facts evidence against the existence of God? Using Bayesian tools, we investigate *evidential arguments from divine hiddenness*, and respond to two objections to such arguments. The first objection says that the problem of hiddenness is just a special case of the problem of evil, and so if one has responded to the problem of evil then (...) hiddenness has no additional bite. The second objection says that, while hiddenness may be evidence against generic theism, it is not evidence against more specific conceptions of God, and thus hiddenness poses no epistemic challenge to a theist who holds one of these more specific conceptions. Our investigation leaves open just how strong the evidence from hiddenness really is, but we aim to clear away some important reasons for thinking hiddenness is of no evidential significance at all. (shrink)

The article describes a comparative analysis of research on the approaches and peculiarities of the implementation of supervision and intervision in the professional activity of teachers abroad and in Ukraine. The concept of supervision and intervision in the work of teachers in the secondary school is revealed. The use of supervision and interference in the professional activity of teachers makes it possible to effectively prevent their emotional and professional burnout. It is noted that in Ukraine, for the first time, a (...) program of psychosocial support, which includes regular supervision for teachers and school psychologists, was developed and implemented by specialists of the National University of Kyiv-Mohyla Academy with the support of UNICEF in the eastern regions of the country where the military conflict has been taking place. However, among the teachers around the country, this practice is not used because there is no system for the preparation of supervisors; most teachers are not familiar with this concept at all. Intervision in schools abroad is quite developed, it is carried out systematically, it is aimed at creating a special and safe space for professional support, exchange of experience, and information, and it prevents emotional and professional degradation. In Ukrainian schools, the intervision between colleagues is partial. Therefore, this form of work needs support and development from the school administration. Examples of the plan of work during intervision among the teachers on the basis of foreign experience are given and recommendations on conducting intervision in pedagogical collectives are offered. (shrink)

Richard Watson maintains that deep ecology suffers from an internal contradiction and should therefore be rejected. Watson contends that deep ecology claims to be non-anthropocentric while at the same time is committed to setting humans apart from nature, which is inherently anthropocentric. I argue that Watson’s objection arises out of a fundamental misunderstanding of how deep ecologist’s conceive of the ‘Self.’ Drawing on resources from Buddhism, I offer an understanding of the ‘Self’ that is fully consistent with deep ecology, and (...) does not lead to the anthropocentric contradiction that Watson identifies. The paper will proceed as follows: First, I articulate Watson’s objection, and briefly discuss the traditional deep ecology position. Next, I turn to a discussion of the ‘Self’ and show that there are conceptions of human nature that are not separate from ‘Nature.’ It will thus be shown that deep ecology is not inconsistent and need not be rejected. (shrink)

In this article, I argue that mass incarceration belongs to a category of social status interventions by which the modern state either withholds the ordinary protections and benefits of the law from outlawed groups or subjects them to private punishment based on their mere membership in those groups. In the US these groups include immigrants and resident Latinos, the homeless, the poor and poor blacks, sex workers, and ex-convicts. Outlawry is a fundamentally anti-democratic practice that cannot be justified in terms (...) of deterrence and is incompatible with public safety. (shrink)

In this chapter, I describe my “post-diagnosis” experiences as the parent of an autistic child, those years in which I tried, but failed, to make sense of the overwhelming and often nonsensical information I received about autism. I argue that immediately after being given an autism diagnosis, parents are pressured into making what amounts to a life-long commitment to a therapy program that (they are told) will not only dramatically change their child, but their family’s financial situation and even their (...) entire mode of existence. Moreover, despite information overload, many treatment programs for autism rely on empty jargon and make completely unrealistic promises, so parents are left feeling overwhelmed and panicked. Even well respected therapy programs encourage parents to spend liberally. Indeed, autistic therapists, who help construct what I refer to as the Culture of Autism, advise parents to commit to a minimum of 35 to 45 hours of intensive therapy every week. The implications are clear: for a parent who works full-time, their autistic child becomes a second full-time job. Autism is big business right now, and therapists are pushing parents to the brink of desperation. So it is not too surprising that there is a desperate cry for a more permanent solution—which is why researchers seek to cure autism. But there are two ways to conceptualize cure. A Therapeutic Cure model (TC) conceives of a cure as a beneficial treatment for the patient that eliminates or ameliorates the harms of the disease or condition. But the notion of a therapeutic cure for autism is highly implausible, given the complexities of autism. Indeed, at this point, the vast majority of researchers have come to the conclusion that the idea of a therapeutic cure for autism is simply a non-starter. Therefore the bulk of research seeking a cure for autism focuses instead on a second approach, which I refer to as the Negative Eugenics Cure model (NEC). With this model, the intention is to eliminate the disease or condition without regard for the health or well-being of the organism carrying the disease or condition. So, with regard to autism, researchers are focusing on identifying genetic markers for autism that can be detected in utero, or in embryos, so that autistic fetuses can be eliminated and autism eradicated by preventing the existence of autistic individuals. I review both models and argue that both fail to provide convincing arguments that the “solution” either offers is desirable. Both rest on the assumption that autism renders a life not worth living which, all things considered, is false. Instead of pushing to cure autism, an idea pervasive in this Culture of Autism, I contend that autistics are individuals with lives worth living. Moreover, rather than expend millions on research to search for the means to eliminate autism, we should instead expend our resources to ensure autistic individuals have access to support they may need. If the phenomenology of autism were better understood and appreciated, the panicked demand for a cure for autism might abate and perhaps autism could be seen as having value in and of its own right. (shrink)

From the outset, critical social theory has sought to diagnose people’s participation in their own oppression, by revealing the roots of irrational and self-undermining choices in the complex interplay between human nature, social structures, and cultural beliefs. As part of this project, Ideologiekritik has aimed to expose faulty conceptions of this interplay, so that the objectively pathological character of what people are “freely” choosing could come more clearly into view. The challenge, however, has always been to find a way of (...) doing this without arrogantly assuming special access to what is good for people. And this danger of paternalism is one to which social theorists have all too often fallen prey. In this brief essay, I focus on contemporary instances of clearly self-defeating behavior in contexts of complex choices. I begin by discussing a recent attempt to diagnose and solve these failures of choices, namely the public policy recommendations of behavioral economist Richard Thaler and reform-minded legal theorist Cass Sunstein. Their influential “libertarian paternalist” approach is particularly interesting, both in what it includes (attention to the socially constructed nature of choice situations and the roots of the problems in human nature) and in what it leaves out (an understanding of the social construction of human nature and an adequate appreciation of the value of autonomy). After discussing it, I consider a broadly perfectionist alternative, to the effect that the problem lies in a failure to adequately appreciate the importance of developing autonomy. I then turn to sketching the outlines of a new approach, based on the concept of “autonomy gaps,” which approaches overly demanding policies in relational and action-theoretical terms. In the final section, I show how this provides the basis for an analysis both in terms of a critique of ideology and of social pathology. (shrink)

In this paper we offer a new argument for the existence of God. We contend that the laws of logic are metaphysically dependent on the existence of God, understood as a necessarily existent, personal, spiritual being; thus anyone who grants that there are laws of logic should also accept that there is a God. We argue that if our most natural intuitions about them are correct, and if they are to play the role in our intellectual activities that we take (...) them to play, then the laws of logic are best construed as necessarily existent thoughts -- more specifically, as divine thoughts about divine thoughts. We conclude by highlighting some implications for both theistic arguments and antitheistic arguments. (shrink)

In her Dinny Gordon series (1958–1965), junior novelist Anne Emery’s heroine manifests intellectual desire, a passionate engagement in the life of the mind along with the desire to connect with like-minded others. Within a genre which focused on socialization and dating, in Dinny, Emery normalizes a studious, inner-directed, yet feminine heroine, passionate about ancient history rather than football captains. Emery’s endorsement of the pleasure Dinny takes in intellectual work, and the friends and boyfriends Dinny collects, challenge stereotypes of intellectual girls (...) as dateless isolates while suggesting an alternative model of girlhood operating within apparent conformism to postwar “good girl” standards. (shrink)

The general introduction, which is replicated across all four volumes, aims to orientate readers unfamiliar with this area of research. It provides an overview of the different approaches within distributed cognition and discussion of the value of a distributed cognitive approach to the humanities.

We enjoy sounds. What about silence: the absence of sound? Certainly not all, but surely many of us seek out, attend to, and appreciate silence. But, if nothing is there, then there is nothing to possess aesthetic qualities that might engage aesthetic interest or reward aesthetic attention. This is at least puzzling, perhaps even paradoxical. In this paper, I attempt to dispel the sense of paradox and provide a way to understand aesthetic appreciation of silence. I argue that silence can (...) have an aesthetic character and can sustain the kinds of rich experiences apt for aesthetic assessment and appraisal. (shrink)

In the 5th century a number of sophists challenged the orthodox understanding of morality and claimed that practicing injustice was the best and most profitable way for an individual to live. Although a number of responses to sophistic immoralism were made, one argument, in fact coming from a pair of sophists, has not received the attention it deserves. According to the argument I call Immortal Repute, self-interested individuals should reject immorality and cultivate virtue instead, for only a virtuous agent can (...) win the sort of everlasting reputation that makes a life truly admirable and successful. (shrink)

Dr Miranda Anderson is an Honorary Fellow in History, Classics and Archaeology at the University of Edinburgh and an Associate Lecturer at the Open University. She has held several prestigious fellowships and was principal investigator of an AHRC-funded project, titled ‘The Art of Distributed Cognition’, which involved collaboration with the Talbot Rice Gallery. Her work has investigated the relations between cognition and culture, particularly literary works, challenging the boundaries between disciplines and engaging with numerous contemporary science, technology and society (...) (STS) questions. In this perspective article, she evokes the ‘fission-fusion’ concept on which she has been working for some years now – a concept that contributes to debates surrounding the issue of identity by drawing on the arts, humanities, social sciences, and natural sciences. (shrink)

Simon Cushing conducted the following interview with Elizabeth Anderson on 18 June 2014.

Several prominent theorists have recently advocated reconceptualizing rape as “nonconsensual sex,” omitting the traditional “force” element of the crime. I argue that such a conceptualization fails to capture what is distinctively problematic about rape for women and why rape is pivotal in supporting women’s gender oppression. I argue that conceptualizing rape as coerced sex can replace both the force and nonconsent elements and thereby remedies some of the main difficulties with extant definitions, especially in recognizing “acquaintance” rape as such. I (...) argue that this approach helps explain its distinctive badness both for the individual victims and for women as a group. (shrink)

In 2008 the authors held Involving Interface, a lively interdisciplinary event focusing on issues of biological, sociocultural, and technological interfacing (see Acknowledgments). Inspired by discussions at this event, in this article, we further discuss the value of input from neuroscience for developing robots and machine interfaces, and the value of philosophy, the humanities, and the arts for identifying persistent links between human interfacing and broader ethical concerns. The importance of ongoing interdisciplinary debate and public communication on scientific and technical advances (...) is also highlighted. Throughout, the authors explore the implications of the extended mind hypothesis for notions of moral accountability and robotics. (shrink)

In the Foundations of Mathematics, Ramsey attempted to amend Principia Mathematica’s logicism to meet serious objections raised against it. While Ramsey’s paper is well known, some questions concerning Ramsey’s motivations to write it and its reception still remain. This paper considers these questions afresh. First, an account is provided for why Ramsey decided to work on his paper instead of simply accepting Wittgenstein’s account of mathematics as presented in the Tractatus. Secondly, evidence is given supporting that Wittgenstein was not moved (...) by Ramsey’s objection against the Tractarian account of arithmetic, and a suggestion is made to explain why Wittgenstein reconsidered Ramsey’s account in the early thirties on several occasions. Finally, a reading is formulated to understand the basis on which Wittgenstein argues against Ramsey’s definition of identity in his 1927 letter to Ramsey. (shrink)

"Plato and Nietzsche contra Phaedo-Platonism" would be an appropriate subtitle for this chapter, in which I develop a reading of Plato's Phaedo as a work of philosophical art, and Plato as a philosopher-artist (in a Nietzschean mode). The chapter includes an argument that, contrary to the standard reading, the Phaedo does not teach the doctrine of escape from the cycle of rebirth (pp. 151-160). As significant as this conclusion is in and for itself, it implies as well that Nietzsche cannot (...) appeal to this doctrine to condemn Socrates' attitude to life--though he does have other similar grounds on which to condemn him. My reading implies also that since in the Phaedo Plato subverts Socrates' style of philosophy, so objectionable to Nietzsche, we should take Plato as Nietzsche's ally in the struggle against Socrates rather than his enemy. (shrink)

Functional intentionality is the dominant theory about how mental states come to have the content that they do. Phenomenal intentionality is an increasingly popular alternative to that orthodoxy, claiming that intentionality cannot be functionalized and that nothing is a mental state with intentional content unless it is phenomenally conscious. There is a consensus among defenders of phenomenal intentionality that the kind of phenomenology that is both necessary and sufficient for having a belief that "there is a tree in the quad" (...) is that the agent be consciously aware of the meaning of "tree" and "quad". On this theory, experiences with a valence -- experiences like happiness and sadness, satisfaction and frustration -- are irrelevant to intentionality. This paper challenges that assumption and considers several versions of "valent phenomenal intentionality" according to which a capacity for valent conscious experiences is either a necessary or a sufficient condition for intentionality (or both). (shrink)

Recent accounts of coercion can be mapped onto two different axes: whether they focus on the situation of the coercee or the activities of the coercer; and whether or not they depend upon moral judgments in their analysis of coercion. Using this analysis, I suggest that almost no recent theories have seriously explored a non-moralized, coercer-focused approach to coercion. I offer some reasons to think that a theory in this underexplored quadrant offers some important advantages over theories confined to the (...) other quadrants. In particular I suggest that much of our interest in coercion depends on facts about the coercer, such as the sorts of powers coercers must possess to be able to coerce, and on the coercer's intention in using those powers to constrain or alter the coercee's activities. (shrink)

Discussions of sexual ethics often focus on the wrong of treating another as a mere object instead of as a person worthy of respect. On this view, the task of sexual ethics becomes putting the other’s subjectivity above their status as erotic object so as to avoid the harms of objectification. Ward and Anderson argue that such a view disregards the crucial, moral role that erotic objecthood plays in sexual encounters. Important moral features of intimacy are disclosed through the (...) experience of being an erotic object for another, as well as in perceiving another as an erotic object. Drawing on phenomenology, especially the insights of Simone de Beauvoir, Ward and Anderson argue that erotic encounters are shaped by the human condition of ambiguity, where being an object for others is intertwined with bodily agency. Because sexual agency is complex in this way, theories of sexual ethics and responsibility must widen their focus beyond transparent communication and authoritative expressions of will. (shrink)

Memphis Elvis is cool; Vegas Elvis is cheesy. How come? To call something cheesy is, ostensibly, to disparage it, and yet cheesy acts are some of the most popular in popular culture today. How is this possible? The concepts of cheese, cheesy, and cheesiness play an important and increasingly ubiquitous role in popular culture today. I offer an analysis of these concepts, distinguishing them from nearby concepts like kitchy and campy. Along the way I draw attention to the important roles (...) of cultural/historical context, background knowledge, and especially artist’s intentions as they are relevant to aesthetic assessments involving cheese and related concepts. I go on to contend that these concepts, properly understood, serve as helpful test cases concerning some important issues in contemporary aesthetics, such as the paradox of negative art and the contentious debate between intentionalists and anti-intentionalists. (shrink)

Examining imagination, 4E cognition and the arts together expands our understanding of them all. 4E cognition is a framework that comprises the theories separately known as embodied, enactive, embedded, and extended cognition. This paper draws on research in cognitive science (including 4E and recent predictive processing approaches), ideas in phenomenology, and artworks from The Extended Mind exhibition (2019–20). The artworks offer diverse reflections on 4E cognition, as well as revealing personal, political and ethical benefits and issues predicated on a 4E (...) cognition perspective. This approach further provides a way of defending the epistemic value of the imagination and of unpacking the four key puzzles associated with its relationship with the arts regarding its production of emotional response, imaginative resistance, and moral persuasion, and the paradox of our attraction towards horror and tragedy. The arts are a valuable mode of inquiry into the nature of cognition and neglect of their relevance negatively impacts understandings of the mind. (shrink)

In this paper, I offer an understanding of G.E. Moore’s epistemology as presented in, “A Defence of Common Sense” and “Proof of an External World”. To frame the discussion, I look to Roderick Chisholm’s essay, The Problem of the Criterion. I begin by looking at two ways that Chisholm believes one can respond to the problem of the criterion, and, referring back to Moore’s essays, explain why it is not unreasonable for Chisholm to believe that he is following a line (...) of reasoning that Moore might take. I then show why I believe Chisholm is actually trying to do something quite different from what Moore was, and thus misses Moore’s actual point. I conclude that Moore is best understood as rejecting traditional epistemological concerns. By forcing Moore to deal with a traditional epistemological problem, it will become clear how bold Moore’s “epistemology” is. (shrink)

Cosmological arguments for God typically have two stages. The first stage argues for a first cause or a necessary being, and the second stage argues from there to God. T. Ryan Byerly offers a simple, abductive argument for the second stage where the best explanation for why the being is found to have necessary existence is that it is a perfect being. The reasoning behind this argument is that universal generalizations explain observations of their instances; for example, the universal generalization (...) that all ravens are black explains why some particular raven is observed to be black. Similarly, the fact that a being has all perfections explains why we find the being to have necessary existence. I distinguish between two readings of Byerly’s proposed theistic explanation, and conclude that his explanation does not offer an advantage to the theist in either case. (shrink)

Alvin Plantinga has famously argued that the naturalist who accepts evolutionary theory has a defeater for all of her beliefs, including her belief in naturalism and evolution. Hence, he says, naturalism, when conjoined with evolution, is self defeating and cannot be rationally accepted. This is known as the evolutionary argument against naturalism (EAAN). However, Tyler Wunder (Religious Studies 51:391– 399, 2015) has recently shown that if the EAAN is framed in terms of objective probability and theism is assumed to be (...) non-contingent, then either theism is necessarily false or the EAAN is unsound. Neither option is attractive to the proponent of the EAAN. Perry Hendricks (Religious Studies 1–5, 2018) has responded to Wunder’s criticism, showing that the EAAN can be salvaged and, indeed, strengthened, by framing it in terms not of naturalism (N), but of a proposition that is entailed by N that is also consistent with theism. We will show that once Hendricks’ solution to Wunder’s objection is accepted, a puzzle ensues: if the EAAN provides the naturalist with a defeater for all of her beliefs, then an extension of it appears to provide God with a defeater for all of his beliefs. After bringing out this puzzle, we suggest several ways in which the proponent of the EAAN might solve it, but also show some potential weaknesses in these purported solutions. Whether the solutions to the puzzle that we consider ultimately succeed is unclear to us. (Translation: the authors disagree. One author thinks that the solutions (or,at least, some of them) that we consider do solve the puzzle while the other author does not.) However, it is clear to us that this is an issue that proponents of the EAAN need to address. (shrink)