One claim found in the received historiography of the biometrical school (comprised primarily of Francis Galton, Karl Pearson, and W. F. R. Weldon) is that one of the biometricians' great flaws was their inability to look past their population-focused, statistical, gradualist understanding of evolutionary change – which led, in part, to their ignoring developments in cellular biology around 1900. I will argue, on the contrary, that the work of the biometricians was, from its earliest days, fundamentally concerned with connections (...) between statistical patterns of inheritance and the underlying cellular features that gave rise to them. Such work remained current with contemporary knowledge of chromosomes, cytology, and development; in this article, I explore the first case. The biometricians were thus well positioned to understand the relationship between the patterns of Mendelian inheritance and the statistical distributions with which they primarily occupied themselves. Ignorance of this connection, then, is not the reason why they rejected Mendelism. Further, both Galton and Weldon – though each in their own unique way – decided to turn to biological detail as a way to better justify the generality of their statistical approaches to heredity. Perhaps paradoxically, then, for these biometricians, detail offered an approach to theoretical generality. (shrink)

While J.R.R. Tolkien’s The Lord of the Rings and other creations enthrall readers through immersive adventures and captivating characters, a deeper understanding of the author’s faith unlocks a new dimension of appreciation. Tolkien declared his works “fundamentally religious and Catholic,” but their subtle nuances often escape surface-level readings. Delving into his faith journey unveils crucial threads woven into the very fabric of his narratives. -/- In the expansive corpus of literature dedicated to J.R.R. Tolkien, his faith has often been overshadowed (...) by the towering legacies of Middle-earth. Holly Ordway’s Tolkien’s Faith: A Spiritual Biography is a seminal work that meticulously unravels the interplay between Tolkien’s devout Catholicism and his literary creations. Ordway, the Cardinal Francis George Professor of Faith and Culture at the Word on Fire Institute, brings to the fore a long-neglected dimension of Tolkien’s life—his spiritual journey. -/- Ordway’s biography distinguishes itself through its rigorous exploration of Tolkien’s spiritual development, from his environment to the profound Catholic faith he maintained throughout his life. Ordway delves into the complexities of Tolkien’s life, including the pivotal moments that shaped his religious beliefs and, by extension, his literary work. The biography is not merely a chronological recounting of events but a deep, thematic exploration of the influence of faith on Tolkien’s creativity. Ordway’s scholarship shines in her ability to weave together Tolkien’s letters, unpublished works, and the socioreligious context of his time, offering readers a holistic view of the man behind Middle-earth. Ordway’s balanced approach further enriches the narrative. She neither critiques nor endorses Tolkien’s religious beliefs but presents them with an academic rigor that allows readers to form their interpretations. This objectivity is crucial for the work’s target academic audience, providing a foundation for further scholarship in Tolkien studies and the study of literature and religion. (shrink)

The paper surveys the currently available axiomatizations of common belief (CB) and common knowledge (CK) by means of modal propositional logics. (Throughout, knowledge- whether individual or common- is defined as true belief.) Section 1 introduces the formal method of axiomatization followed by epistemic logicians, especially the syntax-semantics distinction, and the notion of a soundness and completeness theorem. Section 2 explains the syntactical concepts, while briefly discussing their motivations. Two standard semantic constructions, Kripke structures and neighbourhood structures, are introduced in Sections (...) 3 and 4, respectively. It is recalled that Aumann's partitional model of CK is a particular case of a definition in terms of Kripke structures. The paper also restates the well-known fact that Kripke structures can be regarded as particular cases of neighbourhood structures. Section 3 reviews the soundness and completeness theorems proved w.r.t. the former structures by Fagin, Halpern, Moses and Vardi, as well as related results by Lismont. Section 4 reviews the corresponding theorems derived w.r.t. the latter structures by Lismont and Mongin. A general conclusion of the paper is that the axiomatization of CB does not require as strong systems of individual belief as was originally thought- only monotonicity has thusfar proved indispensable. Section 5 explains another consequence of general relevance: despite the "infinitary" nature of CB, the axiom systems of this paper admit of effective decision procedures, i.e., they are decidable in the logician's sense. (shrink)

Antes de entrar cuidadosamente no estudo de cada filósofo, em suas respectivas ordens cronológicas, é necessário dar um panorama geral sobre eles, permitindo, de relance, a localização deles em tempos históricos e a associação de seus nomes com sua teoria ou tema central. l. OS FILÓSOFOS PRÉ-SOCRÁTICOS - No sétimo século antes de Jesus Cristo, nasce o primeiro filósofo grego: Tales de Mileto2 . Ele e os seguintes filósofos jônicos (Anaximandro: Ἀναξίμανδρος: 3 610-546 a.C.) e Anaxímenes: (Άναξιμένης: 586-524 a.C.) tentaram (...) expressar/elucidar o que é a arché, ou constitutivo fundamental do Universo. 4 Também sobressaem as teorias de Pitágoras (Ὁ Πυθαγόρας: 570 a.C.- 495 a.C.), completas de misticismo e Matemática; a de Heráclito (Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος: 540-470 a.C.), o filósofo do devir e o de seu oponente, Parmênides (Παρμενίδης: 530-460 a.C.), que elucida a primeira teoria do ser, e para qual é alcunhado como o iniciador da Metafísica. Anaxágoras (Ἀναξαγόρας: 500 a.C.- 428 a.C.) esboça uma teoria sobre o Nous, o espírito divino. Por outro lado, Demócrito (Δημόκριτος: Grécia: 460-370 a.C.) e Empédocles (Ἐμπεδοκλῆς: 490 a.C.-430 a.C.) insistem no materialismo. Em contrapartida, os sofistas (Parmênides, Cálicles (Καλλικλῆς: personagem platônico cuja existência é duvidosa) e Górgias (Γοργίας: 485 a.C.-380 a.C.)) gozam das suas aptidões à dialética, e colocam o relativismo como uma posição filosófica. Sócrates será o inimigo mais temível dessa posição. Este é o começo do movimento filosófico de Atenas, que culmina nos séculos quinto e quarto, tal qual, posteriormente, veremos. 2. O APOGEU GREGO – Sócrates (Σωκράτης: 469 a.C.-399 a.C.), Platão (Πλάτων: 428/427- 348/347 a.C.) e Aristóteles (Ἀριστοτέλης: 384 a.C.-322 a.C.) formam o triunvirato dos grandes filósofos gregos. O primeiro (Sócrates), com seu método "maiêutico" e sua teoria do conceito; o segundo (Platão), com sua teoria das ideias e seu estilo literário (dialogista); e o terceiro (Aristóteles), com a estruturação dos principais ramos filosóficos, como a Lógica, a Metafísica, a Ética, a Psicologia racional e a Política; todos eles elevaram a Filosofia para um posto de primeira ordem. Doravante, todos os filósofos tornam-se credores das contribuições desses gênios. Em certos autores, é clara a influência de Platão ou de Aristóteles. Sendo que, ambos os filósofos, tiveram influência absoluta de Sócrates, uma vez que Platão fora seu discípulo, e Aristóteles discípulo de Platão. A Idade Média, por exemplo, foi toda ela, em sua gênese e desenvolvimento, alicerçada no pensamento e nas ideias platônicas; tal era histórica é caracterizada pela luta em favor de um ou de outro autor; o platonismo tomou precedência nos primeiros séculos do cristianismo; somente após o décimo século Aristóteles foi redescoberto. 3. A FILOSOFIA CRISTÃ MEDIEVAL - Santo Agostinho (354 a.C.-430 a.C.) se destaca, no quinto século, com sua teoria da iluminação e a aplicação da teoria platônica ao Cristianismo. No século XIII, São Tomás de Aquino (1225-1274), sintetiza Aristóteles com o Cristianismo. Os dois autores formam o núcleo da filosofia cristã em seus respectivos séculos. A escolástica teve seu tempo de decadência. Se mencionam, principalmente, dois autores: João Duns Escoto (1266-1308) e Guilherme de Ockham (1285-1347). O primeiro é o "Doutor Sutil ", e o segundo cai em um fideísmo e um nominalismo, para todos os conceitos criticáveis. Em uma segunda parte, tentaremos explicar os respectivos pensamentos dos autores mencionados, e outros que pertencem ao mesmo tempo, antigos e medievais. Naquela época, a Filosofia era puramente realista, aplicada ao mundo e ao homem. Somente na Idade Moderna, a Filosofia assumirá o problema do conhecimento como a base e o começo de todo filosofar. 4. A FILOSOFIA RACIONALISTA (MODERNA) - Na Idade Moderna, sobressai o racionalismo de Descartes (1596-1650) prolongado, então, com Malebranche (1638-1715) (ocasionalismo), Espinosa (1632 -1677) (panteísmo) e Leibniz (1646-1716) (teoria das mônadas). Estamos nos séculos XVII e XVIII. A atenção será focada nas disputas filosóficas da corrente empirista contra a racionalista. 5. A FILOSOFIA EMPIRISTA – O empirismo é florescido, principalmente, na Inglaterra. Francis Bacon (1561-1626), primeiro, e depois Locke (1632-1704) com sua rejeição de ideias inatas, Berkeley (1685-1753) com postura e ideias paradoxais, também idealistas e Hume (1711-1776), com suas famosas críticas contra o princípio da causalidade e o conceito de substância, são os principais autores. 6. KANT E OS IDEALISTAS ALEMÃES - Como a tentativa de sintetizar o racionalismo e empirismo, está a teoria de Kant (1724-1804), no século XVIII. Para o seu gênio seguido pelos três idealistas alemães mais importantes: Fichte (1762-1814) (idealismo subjetivo), Schelling (1775-1854) (idealismo objetivo) e Hegel (1770-1831) (idealismo absoluto). Esses Autores representam o ápice da especulação filosófica. A análise, a profundidade, a complexidade da expressão e o espírito sistemático são as características do gênio alemão idealista. 7. OS FILÓSOFOS DO SÉCULO XIX - Antes de tudo, é necessário mencionar, no século dezenove, aos dois grandes críticos de Hegel, que são Kierkegaard (1813-1855) (precursor do existencialismo) e Marx (1818-1883) (com seu materialismo dialético). O próximo é outro casal: Nietzsche (1844-1900) (teoria do Super-homem) e Schopenhauer (1788-1860) (com seu absoluto pessimismo). Comte (1798-1857) com sua doutrina positivista, completará o quadro desses filósofos. Numa outra oportunidade, vamos desmembrar sobre o pensamento e principais ideias acerca desses autores. 8. OS FILÓSOFOS DO SÉCULO XX - Antes de tudo, há um autor que iluminou a filosofia do século XX: Edmund Husserl (1859-1938), fundador do método fenomenológico. Em seguida, existem dois fluxos que são derivados diretamente de Husserl, a saber, o existencialismo e a axiologia. Dentro da corrente axiológica, estudaremos Scheler (1874-2928). Por outro lado, o existencialismo tem quatro autores principais; dois são alemães: Heidegger (1889-1976) e Jaspers (1883-1969); e os demais são franceses: Sartre (1905-1980) e Marcel (1889-1973). Heidegger insiste em que seu tema tratado em sua filosofia não é a unicidade do homem, mas o ser em geral. Jaspers é famoso por seu conceito de transcendência (Deus). Sartre é um antiteísta sincero, e seu existencialismo é definido como um pensamento que assume todas as consequências da negação de Deus. Em contraste, Gabriel Marcel é um filósofo Católico, que conseguiu uma análise profunda das situações humanas, que aparecem em íntima concordância com as verdades cristãs. Vamos terminar com Russell (1872-1970), autor básico do positivismo lógico. Cronologia de filósofos e suas escolas até nossos dias ➢ Filosofia Antiga - Escola naturalista da Jônia: Tales, Anaximandro e Anaxímenes; - Escola matemática da Itália: Pitágoras e os pitagóricos; - Escola idealista de Eléia: Xenófanes (570-475 a.C.), Parmênides, Zenão (490/85-420 a.C.) e Meliso (h.443); - Escola empirista: Heráclito, Empédocles e Anaxágoras; - Escola atomista de Abdera: Leucipo (h.437) e Demócrito; - Escolas de Atenas: - Sofistas: Protágoras (480-410), Górgias (484-375?); Sócrates, Platão e Aristóteles; - Pirronismo: Pirro (h.365-h.275); - Estoicismo: Zenão de Cítio (359/33-262) e Crisipo (281/77-208); - Epicurismo: Epicuro (341-270); - Nova Academia: Arcesilau (315-241) e Carnéades (214-129); Romanos: Sêneca (4 a.C.-65 d.C.), Marco Aurélio (121-180) e Cícero (106-43). - Escola greco-judia: Fílon de Alexandria (25 a.C.-50 d.C.); - Neoplatonismo: Plotino (204/5-270), Porfirio (h.233-304), Jâmblico (h.250-330) e Proclo (h.411-485). ➢ Filosofia patrística - Apologistas: São Justino (100/10-165), Ireneu de Lyon (h.140-h.l 77) e Atenágoras (fines s. II); - Alexandrinos: São Clemente (h.145/50-215) e Orígenes (h.185-255); - Africanos: Tertuliano (h.160-230), Arnóbio (h.260-h.327) e Lactâncio (nascido h. 250); - Gregos: São Basílio (h.330-379), São Gregório de Nazianzo (330-390), São Gregório de Níssa (330-390) e Pseudo-Dionísio (h.500); - Latinos: São Hilário (h.315-367), Santo Ambrósio (333-397) e Santo Agostinho; - Outros: Claudiano (+h.473), Boécio (480-524), São Isidoro (h.560-633) e Beda (672/3-735). ➢ Filosofia Medieval/Escolástica - Judeus: Isaac Israeli (+h.940), Salomão Ibn Gabirol (h.l020-p.l058) e Maimônides (1135- 1204); - Árabes: Alquindi (h. 796-874), Al-Farabi (870-950), Avicena (980-1037), Algazali (1058- 1111) e Averróis (1126-1198); - Escola palatina: Alcuíno de Iorque (730/5-804), Rábano Mauro (h.784-856), Escoto Erígena (h.810-h.870) e Papa Silvestre II (+1003); - Dialéticos: Santo Anselmo (1033/4-1109) e Pedro Abelardo (1079-1142); - Tradutores: Domingo Gundisalvo (meados s. XII), Gerardo de Cremona (h. 1114-1187); - Enciclopedistas: Teodorico de Chartres (+1155), Hugo de São Vitor (+1141) e Vicente de Beauvais (+1264); - Universidades: Guilherme de Auvergne (1180- 1249) e Sigerio de Brabante (+h.l284); - Dominicanos: São Alberto Magno (1206-1280) e Santo Tomás de Aquino; - Franciscanos: Alexandre de Hales (1170/80-1245), São Boaventura (1217-1274), Roger Bacon (h.1210/14-1292), João Duns Escoto, Raimundo Lulio (1235-1315) e Guilherme de Ockham (h.1285-1349). ➢ Filosofia Moderna - Humanistas Renascentistas: Ficino (1433-1499), Erasmo (1467-1536), Maquiavel (1469- 1527), Thomas More (1480-1535), Juan Luis Vives (1492-1540) e Giordano Bruno (1548- 1600); - Racionalismo: Descartes, Malebranche, Espinosa e Leibniz; - Empiristas: Francis Bacon, Thomas Hobbes (1588-1679), Locke, Berkeley e Hume; - Escola escocesa: Thomas Reid (1710-1796); Iluministas: Voltaire (1694-1778), Condillac (1715-1757), Diderot (1713-1784) e J. J. Rousseau (1712-1778). - Idealismo transcendental: Kant; - Idealismo subjetivo: Fichte; - Idealismo objetivo: Schelling; - Idealismo absoluto: Hegel; - Pessimismo: Schopenhauer; - Ecletismo: Cousin (1792-1867); - Positivismo: A. Comte, J. S. Mill (1806-1873) e H. Spencer (1820-1900); - Socialismo: H. Saint-Simon (1760-1825), Ch. Fourier (1772-1837) e K. Marx; - Vitalismo: Nietzsche e W. Dilthey (1833-1912). ➢ Filosofia Contemporânea - Intucionismo: H. Bergson (1859-1941); - Pragmatismo: Ch. S. Peirce (1839-1914), W. James (1842-1910) e J. Dewey (1859-1952); - Fenomenologia: Husserl, Scheler, N. Hartmann (1882-1950) e M. Merleau-Ponty (1908- 1961); - Existencialismo: Jaspers, Heidegger, Marcel e Sartre; - Atomismo lógico: B. Russell (1872-1970) e L. Wittgenstein (1889-1951); - Positivismo lógico: M. Schlick (1882-1936), R. Carnap (1891-1970 ) e A. J. Ayer (1910- 1990). - Filosofia analítica: J. L. Austin (1911-1960), G. Ryle (1900-1976), W.V.O. Quine (1908- 2000), P. F. Strawson (1919-2003) e H. Putnam (1926-); - Hermenêutica: H. G. Gadamer (1900-2002), P. Ricoeur (1913-2007) e J. Habermas (1929-). - Estruturalismo e pós-estruturalismo: F. de Saussure (1857-1913), C. Lévi-Strauss (1908- 2009) e M. Foucault (1926-1984). - Filosofia pós-moderna: J. F. Lyotard (1924-1999), G. Deleuze (1925-1995), J. Derrida (1930- 2004), R. Rorty (1931-2007) e G. Vattimo (1936-). - Comunitaristas: A. Maclntyre (1929-), Ch. Taylor (1931-). REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS CHAUÍ, M. Iniciação à Filosofia. Vol. Único. 2ª ed. São Paulo: Ática, 2013. 460 p. SANTOS, R. dos. Filosofia: Uma breve introdução. 1ª ed. Pelotas: Dissertativo Incipiens, 2014. 108 p. . Rua do Riachuelo, 303, Centro, Rio de Janeiro, RJ Casa Histórica de Osório CEP: 20230-011 E-mail: [email protected]. (shrink)

În acest articol încerc să argumentez opinia că, așa cum este definită eugenia, este foarte dificil de făcut o diferențiere clară între știință (medicină, ingineria genetică) și eugenie. Și de stabilit o linie peste care ingineria genetică nu ar trebui să treacă, conform unor norme morale, juridice și religioase. Atâta timp cât acceptăm ajutorul geneticii în găsirea unor modalități de combatere a cancerului, diabetului sau HIV, acceptăm în mod implicit și eugenia pozitivă, conform definiției actuale. Și atâta timp cât acceptăm (...) screening-ul genetic, și intervenții asupra fătului nenăscut, sau avortul, acceptăm în mod implicit și eugenia negativă. În plus, la nivel de guverne, deși oficial eugenia este repudiată, ea a fost legalizată în foarte multe țări până de curând, și încă mai este acceptată și legalizată, chiar dacă în forme mai subtile, și în prezent. În Introducere definesc termenul și modurile de clasificare. Urmează Istoria eugeniei pornind din perioada antică, introducerea eugeniei de Francis Galton, practica eugeniei ca politică de stat în diverse țări, și eugenia actuală (eugenia liberală). Analizez apoi diverse probleme ridicate de Etica eugeniei liberale, și am dezvoltat o secțiune aparte pentru Viitorul eugeniei, cu accent pe proiectul genomului uman. În final, în secțiunea Concluzii expun opiniile personale cu privire la practica actuală a eugeniei. Am folosit ca surse principale de investigație articolele lui Kenneth M. Ludmerer, ”American Geneticists and the Eugenics Movement: 1905-1935”, Kathy J. Cooke, ”Duty or Dream? Edwin G. Conklin's Critique of Eugenics and Support for American Individualism”, Jonathan Anomaly, ”Defending Eugenics”, John R. Harding Jr. ”Beyond Abortion: Human Genetics and the New Eugenics”, Michael Boulter, ”Bloomsbury Scientists”, Chapter Title: The rise of eugenics, 1901–14, Michael Ruse and Edward O. Wilson, ”Moral Philosophy as Applied Science” și Goering, Sara, "Eugenics". (shrink)

Supervenience in metaethics is the notion that there can be no moral dif-ference between two acts, persons or events without some non-moral difference underlying it. If St. Francis is a good man, there could not be a man exactly like St. Francis in non-evaluative respects that is not good. The phenomenon was first systematically discussed by R. M. Hare (1952), who argued that realists about evaluative properties struggle to account for it. As is well established, Hare, and following (...) him, Simon Blackburn, mistakenly took the relevant phenomenon to be weak rather than strong supervenience, and the explanations they offered for it are accordingly outdated. In this paper, I present a non-factualist account of strong su-pervenience of the evaluative and argue that it fares better than compet-ing realist views in explaining the conceptual nature of the phenomenon, as well as in offering an account of the supervenience of the evaluative in general, rather than more narrowly the moral. While Hare and Blackburn were wrong about the specifics, they were right in that non-factualists can offer a plausible account of the supervenience of the evaluative, that in certain respects is superior to competing realist explanations. (shrink)

INTRODUÇÃO O anestro pós-parto é o período após o parto no qual a fêmea não apresenta ciclos estrais (atividade cíclica). Na vaca leiteira, o parto é seguido de um período de inatividade ovariana de duração variável, que é principalmente afetada pelo estado nutricional, produção leiteira, ganho ou perda de condição corporal antes e depois do parto, e por condições patológicas como hipoplasia dos ovários, cistos ovarianos, mumificação uterina, piometra entre outras, além, também, de condições ambientais como instalações que podem causar (...) estresse etc. 1. Controle neuroendócrino do anestro Entre os 12 e 15 dias pós-parto, as células gonadotróficas presentes na adenohipófise começam a produzir e secretar o FSH (hormônio folículo estimulante), o qual estimula a primeira onda folicular; entretanto, nenhum folículo dominante do(s) ovário(s) chega a completar seu desenvolvimento devido à carência de estímulo apropriado do LH (hormônio luteinizante) que também é produzido pelas mesmas células e que deve estar presente em altas concentrações. Nas 2 primeiras semanas pós-parto (primeiros 15 dias), as concentrações circulantes de LH são baixas, o que se deve à ausência de reservas do LH e à incapacidade temporal da hipófise para responder ao estímulo da GnRH (hormônio liberador de gonadotrofina). Entre os dias 15 e 20 pós-parto, a hipófise aumenta a sua capacidade para responder ao GnRH; entretanto, o estabelecimento do padrão de secreção do LH adequado para estimular a maturação e a ovulação do folículo dominante das primeiras ondas foliculares depende fundamentalmente do balanço energético. 2. Fatores que determinam o início da atividade ovariana pós-parto Na vaca leiteira, é frequente que algum dos primeiros folículos dominantes que se desenvolvem durante as primeiras duas ou três semanas complete a sua maturação e chegue à ovulação, isto é, madure e ovule. O fator limitante para o reinício da atividade ovariana é o balanço energético negativo (BEN). No gado leiteiro, o consumo de matéria seca (CMS), após o parto, deverá ser aumentado em até quatro vezes, para cobrir a demanda de nutrientes para a produção de leite e mantença; no entanto, a vaca é incapaz de consumir a exigência de matéria seca, por isso recorre a suas reservas de gordura e proteína, e cai em BEN. As vacas que consomem menos matéria seca, produzem menos leite, têm um BEN mais profundo e o período do parto à primeira ovulação é maior. O nível mais baixo do BEN é alcançado entre os 10 a 20 dias pós-parto e a vaca continua em BEN até os 70 a 80 dias pós-parto e, em alguns casos, até aos 100 dias pós-parto (vacas primíparas). Entretanto, mesmo com BEN, uma proporção elevada das vacas inicia sua atividade ovariana normal nas primeiras 8 semanas pós-parto. As vacas que alcançam um nível baixo de BEN rapidamente e saem deste ponto mínimo de forma rápida, iniciam sua atividade ovariana mais rápido também (20 a 30 dias pós-parto) do que aquelas que têm um BEN mais profundo e duradouro, essas muitas vezes permanecem em anestro aos 70 dias pós-parto (figura 1). As mudanças na condição corporal estão correlacionadas positivamente com as concentrações séricas de insulina, IGF-I e leptina; assim, a maior qualificação da condição corporal é maior mediante a concentração sérica desses hormônios, que atuam principalmente como sinais que chegam ao hipotálamo e modificam a frequência de secreção do GnRH e, consequentemente, de LH. A leptina é um hormônio que é produzido pelos adipócitos e tem sido proposto que sua concentração é o sinal mais importante de alterações de condição corporal. A transição do anestro para a ciclicidade coincide com um aumento das concentrações séricas de insulina, IGF-I e leptina. Além das mensagens dadas pelos hormônios supracitados, outras substâncias presentes no sangue fornecem informações sobre o estado metabólico do animal. Por exemplo, os ácidos graxos não esterificados e o β-hidroxibutirato são indicadores da mobilização e utilização da gordura corporal; assim, o aumento destas substâncias proporciona uma mensagem inibidora de reprodução. O intervalo médio entre o parto e a primeira ovulação, em vacas leiteiras em sistemas de produção não intensiva, é em torno de 30 dias; enquanto em vacas em sistemas de produção intensiva, é de 40 dias. Deve-se sinalar que é comum aos 70 dias pós-parto, que 20% das vacas ainda não ovulem. Verifica-se frequentemente que as vacas leiteiras desenvolvem folículos que crescem mais que os folículos ovulatórios, os quais convertem em cistos foliculares. Esta condição está associada com insensibilidade do hipotálamo ao retorno positivo do estradiol, o que não desencadeia o pico pré-ovulatório de LH (figura 2). 3. O corpo lúteo dos primeiros ciclos pós-parto Durante um ciclo estral o corpo lúteo tem uma meia-vida fisiológica de 12 a 14 dias; no entanto, na primeira ovulação pós-parto cerca de 25% das vacas desenvolvem corpos lúteos de vida curta (<10 dias), 30% de vida longa (21 a 50 dias) e 45% da vida normal (11 a 20 dias). A regressão prematura do corpo lúteo é uma condição frequente nos ruminantes no primeiro ciclo estral, da transição do anestro à ciclicidade. Ou seja, na vaca é frequente que no primeiro ciclo de pós-parto e da puberdade sejam ciclos curtos; isto deve-se à liberação antecipada da PGF2α. Por outro lado, a causa dos corpos lúteos de vida longa (corpos lúteos persistentes) não é clara, mas está relacionada com alterações na secreção da PGF2α devido a infecções uterinas (tabela 1). 4. Anestro patológico 4.1 Alterações do aparelho genital que causam anestro Na vaca foi calculado que as alterações do aparelho genital que afetam a atividade ovariana representam apenas 10% do total das causas de anestro. Entre as alterações do aparelho genital se encontram os cistos foliculares, cistos luteinizados, aplasia segmentar, piometra e mumificação fetal. . 4.2 Cistos foliculares Os cistos foliculares são a patologia ovariana mais comum nos bovinos leiteiros, causando perdas econômicas devido ao atraso do período do parto ao primeiro serviço, pelo custo dos tratamentos e pelo risco que têm as vacas de serem descartadas. A incidência aumentou à medida que a produção de leite se intensificou. Entre 5 e 30% das vacas desenvolvem cistos foliculares nos primeiros 60 dias do pós-parto; no entanto, cerca de 60% destas se recuperam espontaneamente. Sinais clínicos de vacas com cistos foliculares descritos na literatura são: ninfomania, ciclos curtos, masculinização e relaxamento dos ligamentos pélvicos. Atualmente uma alta proporção de vacas com cistos foliculares apresentam anestro. Por muitos anos um cisto folicular foi definido como um folículo com um diâmetro de 2,5 mm, presente em um ou em ambos os ovários durante um período mínimo de 10 dias, na ausência de um corpo lúteo. Os conhecimentos atuais modificaram o conceito clássico; assim, nem todos os cistos foliculares têm um diâmetro de 2,5 mm; além disso, alguns podem persistir mais de 10 dias. Outros são estruturas dinâmicas, que sofrem regressão e podem ser substituídas por novos cistos. Por esta razão, a definição mais precisa e técnica de um cisto folicular é: folículo de um diâmetro, de pelo menos 20 mm, que está presente em um ou ambos os ovários na ausência de tecido lúteo que interfere com o ciclo estral normal (figura 3). A patogênese dos cistos foliculares não é conhecida. Propõe-se que as vacas que desenvolvem esta patologia têm uma anomalia nos mecanismos de retroalimentação entre o hipotálamo e a hipófise, em conjunto com uma disfunção a nível folicular. É pesquisado e sugerido que em vacas com cistos foliculares, o pico pré-ovulatório de LH não ocorre ou é de menor amplitude, ou não tem uma relação síncrona com o amadurecimento do folículo, o que provoca a falha ovulatória. A alteração na secreção de LH pode obedecer a falta de sensibilidade do hipotálamo ao feedback positivo de estrogênio. Observa-se também que algumas anormalidades a nível folicular, tais como alterações na síntese de hormônios esteroides e uma menor sensibilidade à LH, podem contribuir com a patogenia. Uma vez que o cisto folicular foi estabelecido, observou-se um aumento na frequência de secreção pulsátil de LH, o que contribui com a persistência desta patologia. Existem fatores associados com a incidência de cistos foliculares que, de acordo com a patogenia proposta, podem influenciar ao nível do eixo hipotálamo-hipófise-ovário. Os cistos foliculares ocorrem principalmente durante a transição do anestro pós-parto para a ciclicidade. Neste período as vacas estão em BEN, e tem sido observado que as vacas que sofrem de um BEN mais profundo tendem a apresentar uma incidência maior de cistos foliculares. Por outra parte, há uma correlação positiva entre a produção de leite e a incidência de cistos, o que indica que as vacas que produzem mais leite têm maior risco de sofrer com esta patologia. Também existem outros fatores relacionados com a incidência de cistos foliculares tais como estresse, genéticos, infecções uterinas, estresse calórico e presença de fitoestrogênios na dieta (tabela 2). O tratamento indicado consiste na administração do GnRH, que provoca a luteinização do cisto. É recomendável a combinação com uma dose luteolítica de PGF2α, 7 a 10 dias depois da injeção de GnRH. Também é indicado o tratamento com hCG em vez de GnRH. Em alguns estudos foi possível integrar vacas com cistos foliculares em programas de sincronização da ovulação e inseminação em tempo fixo, com resultados aceitáveis de fertilidade (figura 4). 4.3 Cistos luteinizados Esse tipo de cisto pode se desenvolver a partir de um cisto folicular, também ocorre quando o saco libera um óvulo e, em seguida, se fecha novamente e enche-se de líquido. O tecido luteinizado produz progestágenos do qual os sinais incluem anestro persistente. São bastante mais raros e originam-se pelo contínuo aumento do espaço cavitário central normalmente existente nos corpos lúteos (figura 5). Normalmente, a parede do cisto contém células lúteogranulosas grandes e células tecaluteais pequenas. Se diferenciam com dificuldade de corpos lúteos recém-formados durante o período em que ainda possuem um antro. Os cistos luteínicos únicos, pelo menos os menores, necessitam de importância clínica. Se os cistos são funcionais, a sintomatologia mais destacada é o anestro ou pseudogestação. É preciso lembrar que esses cistos agem como uma fonte de secreção contínua de progesterona, diminuindo assim a resistência do útero a infecções, podendo desencadear-se uma endometrite (figura 6). Se eles forem diagnosticados é recomendável a administração de PGF2α. 4.4 Aplasia segmentar As vacas com esta condição podem gestar quando a ovulação ocorre do lado do corno uterino presente. Se a ovulação acontece do lado onde falta o corno uterino causa anestro. 4.5 Piometra A piometra, por definição, é a acumulação de material purulento no interior da luz uterina que ocorrem geralmente durante ou imediatamente após o período de domínio da progesterona. É uma condição que ocorre mais frequentemente nos primeiros 30 dias pós-parto; no entanto, algumas vacas em anestro que são revisadas no dia 50 pós-parto chegam a ter piometra. O tratamento indicado consiste na administração de PGF2α. 5. Anestro relacionado com o tempo de serviço O anestro em bovinos também é classificado como anestro pré-serviço e pós-serviço. 5.1 Anestro pré-serviço Inclui vacas e novilhas que não tenham mostrado estro, isto é, manifestado cio, no período em que devem ser servidas. Em alguns estudos observou-se que o anestro antes do serviço pode afetar até 50% das vacas elegíveis para apresentar estro. 5.1 Anestro pós-serviço Neste grupo incluem-se as vacas que não retornam ao estro, ou seja, que não retornaram ao cio, 21 dias depois da inseminação e não estão prenhes. Essas vacas são conhecidas como vacas fantasma (The Phantom Cow). A causa principal do atraso do retorno ao estro é a baixa eficiência na detecção de estros; mas também foram descritas outras causas como: inseminação em um estro anovulatório, inseminação em tempo fixo em vacas em anestro, suspensão da ciclicidade após o serviço, fases lúteas longas e morte embrionária. O diagnóstico precoce da gestação é de grande ajuda para conhecer oportunamente o número de fêmeas que não estão prenhes. A ecografia no trigésimo dia pós-inseminação adianta, pelo menos 10 dias, a ressincronização de vacas vazias. 6. Falso anestro ou anestro funcional Este causa as maiores perdas econômicas de caráter reprodutivo em rebanhos leiteiros, e refere-se às vacas que estão ciclando, mas não são observadas em estro pelos trabalhadores. É um dos maiores problemas dentro de um sistema de criação extensivo e, às vezes, semiintensivo, uma vez que é de suma importância a observação técnica e precisa do comportamento da vaca para observar o possível retorno ao cio ou não. 7. Manejo da vaca anéstrica A probabilidade de que a vaca seja inseminada oportunamente depende da eficiência da detecção de estros. É comum que a metade das vacas apresentem estro e não sejam observadas, por essa razão, muitas não são inseminadas uma vez que termina o período de espera voluntária. Por outro lado, há vacas que, por causas patológicas ou por seu estado metabólico, ainda estão em anestro depois que termina o período voluntário de espera. Para identificar as causas da ausência de estros, todas as vacas que não tenham sido inseminadas no dia 60 pós-parto, devem ser revisadas por via retal para aplicar o tratamento ou manejo pertinentes. Durante esta revisão é dada especial atenção às características do útero e nas estruturas ovarianas, já que daqui depende o manejo subsequente. A palpação começa no útero; neste é importante determinar se não há gestação. Posteriormente, avalia-se sua consistência que pode ser normal, edematosa ou turgente. Depois de avaliar o útero procede-se a palpação dos ovários, começando com o direito e, em seguida, esquerdo. Abaixo estão descritas as diferentes descobertas que podem ser encontradas na literatura e seu tratamento ou manejo. O registo dos resultados à palpação é feito através de chaves reprodutivas. 7.1 UN CLD2-3 FE10 Útero normal (UN) com um corpo lúteo 2 ou 3 no ovário direito (CLD2-3) e um folículo no ovário esquerdo de 10 mm de diâmetro (FE10). A consistência normal do útero (é normal quando não há edema ou turgescência) é encontrado em vacas não prenhes durante o diestro, ou em vacas que estão em anestro. O CL 2 ou 3 é uma estrutura bem desenvolvida que deforma o ovário e em alguns casos representa mais de 50% da massa ovariana. Classificá-los como CL 2 ou 3 é uma apreciação subjetiva do tamanho do corpo lúteo e não tem significado prático, pois em qualquer dos casos o manejo é o mesmo. O CL indica que a vaca está em qualquer dia do diestro e, obviamente, indica que está ciclando. Durante o diestro pode-se encontrar folículos de tamanho diferente em qualquer um dos dois ovários, já que este depende das ondas de desenvolvimento folicular. É importante frisar que as estruturas mencionadas podem estar em ovários diferentes ou no mesmo ovário. O achado mais importante nesta fase é a presença do corpo lúteo o que permite o tratamento com a PGF2α, o que resulta na apresentação do estro nas próximas 48 a 120 horas. A presença de um corpo lúteo é o estado fisiológico que é mais frequentemente encontrado neste grupo de vacas, primeiro porque paradoxalmente a maior proporção de vacas em “anestro” está ciclando (anestro funcional) e, em segundo lugar, porque o diestro ocupa 65% dos dias do ciclo estral. 7.2 UE CLD1 FE10-15 Útero edematoso (UE) com um corpo lúteo 1 no ovário direito (CLD1) e um folículo 10 ou 15 mm de diâmetro no ovário esquerdo. O útero edematoso pode ser encontrado no proestro e metaestro. A presença do CL1 e um folículo grande indica que se trata de uma vaca que muito provavelmente é encontrado em proestro. A diferença entre um CL1 e um CL 2 ou 3 é basicamente o seu tamanho; um CL1 é uma estrutura pequena com consistência dura. As vacas que têm estas características devem ser marcadas para que os trabalhadores prestem mais atenção, já que apresentarão o estro nas próximas 48 a 72 horas. Se a vaca não apresentar estro nesse período, deverá ser palpada na semana seguinte. 7.3 UT DE FE10-15 Útero túrgido ou tonificado, ovário direito estático e ovário esquerdo com um folículo de 10 ou 15 mm de diâmetro. Estes achados, além da presença de muco estral, correspondem a uma vaca em estro. Frequentemente, na palpação das vacas do grupo de anestro, há vacas em estro; estas vacas deverão ser programadas para inseminação. 7.4 UE DE EE Útero estático e ovários estáticos. Estas observações correspondem a uma vaca em metaestro; esta decisão tem uma alta margem de erro uma vez que também pode corresponder a um animal no proestro ou em anestro verdadeiro. Um achado que permite ser mais bem sucedido no diagnóstico é a presença de sangue no muco cervical; neste caso, a presença de sangue indica, com certeza, que a vaca está em metaestro; no entanto, nem todas as vacas apresentam este sangramento. As vacas com estes achados devem ser palpadas sete dias depois para confirmar ou corrigir um primeiro diagnóstico. Se a primeira palpação foi correta, na segunda se encontrará um CL2-3. 7.5 UE CHD FE10 Útero edematoso, com corpo hemorrágico no ovário direito (CHD) e com folículo de 10 mm de diâmetro no ovário esquerdo. Estas observações são de uma vaca em metaestro. O corpo hemorrágico é considerado como a fase de transição entre o folículo e o corpo lúteo; o CH é palpado como uma estrutura com uma saliência em forma de papila e é muito suave ao toque. Será necessário esperar 4 ou 5 dias para que se converta num corpo lúteo maduro e assim destruí-lo com PGF2α. Na rotina, estas vacas são palpadas na seguinte revisão (sete dias depois). 7.6 UN DE EE Útero normal e ovários estáticos. Este caracteriza as vacas que estão no anestro verdadeiro. As vacas caem no anestro principalmente por se encontrar em balanço negativo de energia; este problema é mais grave em vacas de primeiro parto. O único tratamento eficaz consiste em melhorar o seu estado metabólico. Tratamentos hormonais não funcionam caso não seja resolvido primeiro o seu estado nutricional. 7.7 UN CFD EE Útero normal, cisto folicular no ovário direito e ovário esquerdo estático. Embora as vacas com cistos foliculares sejam caracterizadas por apresentar estros recorrentes, também chegam a apresentar anestro. O tratamento consiste na administração do GnRH ou hCG. 7.8 UN CLD EE Útero normal, cisto luteinizado no ovário direito e ovário esquerdo estático. Este cisto também é causado por uma deficiência na secreção de LH, só que neste caso a deficiência foi parcial, o que provoca um certo grau de luteinização. O cisto luteinizado é uma estrutura com mais de 20 mm de diâmetro de paredes grossas. O tratamento indicado é a administração de PGF2α. Na prática, é difícil diferenciar um cisto folicular de um luteinizado, pelo que o tratamento recomendado é, primeiro, a administração de GnRH ou hCG e sete dias depois é injetado PGF2α (figura 7). 7.9 Piometra CLD2-3 FE A piometra é uma condição que ocorre principalmente nos primeiros 30 dias pós-parto; no entanto, na revisão das vacas anéstricas são encontradas vacas com esta patologia. O tratamento indicado consiste na administração de PGF2α. 8. Tratamentos hormonais para indução da atividade ovariana O estabelecimento precoce da ciclicidade pós-parto favorece a involução uterina e está positivamente correlacionado com a fertilidade; ou seja, quanto mais ciclos estrais a vaca tenha antes da primeira inseminação, a percentagem de concepção é maior. Um tratamento utilizado para induzir a primeira ovulação pós-parto em vacas anéstricas, consiste na administração de GnRH quando à palpação retal se encontra um folículo grande (> 10 mm). Com isso se pretende fazer o folículo ovular e depois injeta-se PGF2α para provocar a regressão lútea. Outras combinações consistem na administração de GnRH e na inserção de dispositivos de liberação de progesterona e, ao retirar o progestágeno, injeta-se PGF2α (figura 8). No entanto, os tratamentos mencionados são de uso comum, não funcionam em todos os casos. Um requisito para se obter êxito é que as vacas devem ter boa condição corporal ou que estejam ganhando condição corporal. Embora os tratamentos hormonais possam ajudar em alguns casos, não deve-se esquecer que as causas do anestro não são corrigidos apenas com a administração de hormônios, já que a vaca não cicla porque toda a informação do estado metabólico que recebe o cérebro, indica que não o deve fazer. 9. Gonadotropina coriônica equina (eCG) Na égua, por volta do dia 30 de gestação, células do córion migram para o endométrio e formam umas estruturas conhecidas como copas endometriais. Entre o dia 40 e o dia 130 de gestação nestas estruturas é produzido o eCG (anteriormente conhecida como gonadotropina sérica da égua prenha ou PMSG, pela sua abreviatura em inglês). Na égua esse hormônio tem atividade de LH pelo qual estimula a função do corpo lúteo e promove a formação de corpos lúteos acessórios. Nos ruminantes, o eCG se une aos receptores de LH e FSH do folículo, estimulando o desenvolvimento folicular, e no corpo lúteo estimula a secreção de progesterona. O eCG tem sido utilizado com a finalidade de superovulação e em vacas de corte sob anestro é incluído em programas com progestágenos para induzir ciclicidade. Nestes programas é injetado eCG no momento da remoção do progestágeno, o que favorece o desenvolvimento folicular e apresentação do estro. Em rebanhos leiteiros na Nova Zelândia tem sido incrementado a taxa de prenhez sem aumentar a proporção de partos gêmeos, através da injeção de eCG na remoção do dispositivo de libertação de progesterona em programas combinados com a injeção de benzoato de estradiol. RESUMO ➢ Transcorrem 15 dias pós-parto para que a hipófase responda ao hormônio GnRH. ➢ Entre os dias 12 e 15 pós-parto começa-se a secreção de FSH e iniciam as ondas foliculares. ➢ As vacas chegam ao ponto mais baixo de BEN entre os dias 15 e 20 pós-parto. ➢ As vacas iniciam a atividade ovariana normal, em média, após os 40 dias pós-parto. ➢ Aos 70 dias pós-parto é normal que 20% das vacas ainda estejam em anestro. ➢ Na primeira ovulação pós-parto 25% das vacas desenvolvem corpos lúteos de vida curta e 30% mostram corpos lúteos de vida longa (persistentes). ➢ As anormalidades do aparelho reprodutor são responsáveis por 10% das causas de anestro. ➢ 5 a 30% das vacas desenvolvem cistos foliculares nos primeiros 60 dias pós-parto e 60% destas se recuperam de forma espontânea. ➢ No dia 30 pós-inseminação é possível identificar vacas vazias mediante a ecografia e reservá-las para a ressincronização. ➢ A proteína B específica da gestação aparece no soro a partir do 15º dia de gestação. ➢ Para o diagnóstico precoce de gestação é recomendado medir a PSPB no dia 30 pósinseminação e em vacas com mais de 90 dias pós-parto. ➢ Entre os dias 50 e 60 pós-parto todas as vacas não servidas devem ser examinadas via retal para programar seu serviço. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS AMBROSE, Divakar J. Postpartum anestrus and its management in dairy cattle. Bovine Reproduction, p. 408-430, 2021. BALL, P. J. H.; PETERS, A. R. Reprodução em bovinos. São Paulo: SP, 2006. Características Gerais dos Bovinos/General Characteristics of Cattle Bovine. 2020. Fisiologia da Reprodução Animal: Ovulação, Controle e Sincronização do Cio. 2020. Nutrição Sobre a Reprodução e Fertilidade dos Bovinos. DERIVAUX, Jules; BECKERS, Jean-François; ECTORS, Francis. L'anoestrus du postpartum. Vlaams Diergeneeskundig Tijdschrift, v. 53, p. 215-229, 1984. ELLI, Massimiliano. Manual de reproducción en ganado vacuno. Zaragoza, ES: Servet Edit., 2005. FERNÁNDEZ DE CÓRDOBA DE LA BARRERA, Luis. Reproducción aplicada en el ganado bovino lechero. 1993. FERREIRA, A. de M. Reprodução da fêmea bovina: fisiologia aplicada e problemas mais comuns (causas e tratamentos). Juiz de Fora: Minas Gerais–Brasil, p. 422, 2010. GARVERICK, H. Allen. Ovarian follicular cysts in dairy cows. Journal of dairy science, v. 80, n. 5, p. 995-1004, 1997. HAFEZ, Elsayed Saad Eldin; HAFEZ, Bahaa. Reprodução animal. 2004. HIDALGO, Galina et al. Reproducción de animales domésticos. 2008. PETER, A. T.; VOS, P. L. A. M.; AMBROSE, D. J. Postpartum anestrus in dairy cattle. Theriogenology, v. 71, n. 9, p. 1333-1342, 2009. PETERS, A. R. et al. Reproducción del ganado vacuno. 1991. SPAIN, JAMES N.; LUCY, MATTHEW C.; HARDIN, DAVID K. Effects of nutrition on reproduction in dairy cattle. In: Current Therapy in Large Animal Theriogenology. WB Saunders, 2007. p. 442-450. UNGERFELD, Rodolfo. Reproducción de los animales domésticos. Edizioni LSWR, 2020. VILLA-GODOY, A. et al. Association between energy balance and luteal function in lactating dairy cows. Journal of Dairy Science, v. 71, n. 4, p. 1063-1072, 1988. WATHES, D. C. et al. Influence of negative energy balance on cyclicity and fertility in the high producing dairy cow. Theriogenology, v. 68, p. S232-S241, 2007. (shrink)

This paper attempts to explain the conceptual connections between happiness and well-being. It first distinguishes episodic happiness from happiness in the personal attribute sense. It then evaluates two recent proposals about the connection between happiness and well-being: (1) the idea that episodic happiness and well-being both have the same fundamental determinants, so that a person is well-off to a particular degree in virtue of the fact that they are happy to that degree, and (2) the idea that happiness in the (...) personal attribute sense can serve as a ‘‘proxy’’ for well-being, i.e., that a person’s degree of deep or robust happiness approximates their degree of well-being. It is argued that happiness in both these senses is conceptually, metaphysically, and empirically distinct from well- being. A new analysis of welfare, well-being as agential flourishing, can explain welfare’s real connection to happiness in both the episodic and personal attribute senses. It predicts that such happiness is only directly beneficial when it is valued, when it is a form of valuing, or when it underwrites (i.e., serves as the causal basis for) the disposition to realize one’s values. It is therefore a necessary—but not sufficient—condition for especially high levels of well-being. This analysis of welfare integrates many insights from the eudaimonic tradition of welfare and happiness research in psychology, and also addresses common criticisms of these eudaimonic models. (shrink)

Thomas Reid (1710–96) is increasingly being seen as a highly significant philosopher and a central figure in the Scottish Enlightenment. This new edition of Reid's classic philosophical text in the philosophy of mind at long last gives scholars a complete, critically edited text of the Inquiry. The critical text is based on the fourth life-time edition (1785). A selection of related documents showing the development of Reid's thought, textual notes, bibliographical details of previous editions and a full introduction by the (...) editor makes this an important contribution to the study of this increasingly respected philosopher. -/- Key Features - Complete, critically edited text of the Inquiry accompanied by a judicious selection of manuscript evidence relating to its composition - Comprehensive Introduction providing an historical and philosophical account of the formation of the Inquiry - Detailed textual notes which include bibliographical details and allusions, translations, references to secondary literature and selected passages from Reid's manuscripts. (shrink)

This paper proposes an abstract mathematical frame for describing some features of biological time. The key point is that usual physical (linear) representation of time is insufficient, in our view, for the understanding key phenomena of life, such as rhythms, both physical (circadian, seasonal …) and properly biological (heart beating, respiration, metabolic …). In particular, the role of biological rhythms do not seem to have any counterpart in mathematical formalization of physical clocks, which are based on frequencies along the usual (...) (possibly thermodynamical, thus oriented) time. We then suggest a functional representation of biological time by a 2-dimensional manifold as a mathematical frame for accommodating autonomous biological rhythms. The “visual” representation of rhythms so obtained, in particular heart beatings, will provide, by a few examples, hints towards possible applications of our approach to the understanding of interspecific differences or intraspecific pathologies. The 3- dimensional embedding space, needed for purely mathematical reasons, allows to introduce a suitable extra-dimension for “representation time”, with a cognitive significance. (shrink)

Recent studies indicate that indicative conditionals like "If people wear masks, the spread of Covid-19 will be diminished" require a probabilistic dependency between their antecedents and consequents to be acceptable (Skovgaard-Olsen et al., 2016). But it is easy to make the slip from this claim to the thesis that indicative conditionals are acceptable only if this probabilistic dependency results from a causal relation between antecedent and consequent. According to Pearl (2009), understanding a causal relation involves multiple, hierarchically organized conceptual dimensions: (...) prediction, intervention, and counterfactual dependence. In a series of experiments, we test the hypothesis that these conceptual dimensions are differentially encoded in indicative and counterfactual conditionals. If this hypothesis holds, then there are limits as to how much of a causal relation is captured by indicative conditionals alone. Our results show that the acceptance of indicative and counterfactual conditionals can become dissociated. Furthermore, it is found that the acceptance of both is needed for accepting a causal relation between two co-occurring events. The implications that these findings have for the hypothesis above, and for recent debates at the intersection of the psychology of reasoning and causal judgment, are critically discussed. Our findings are consistent with viewing indicative conditionals as answering predictive queries requiring evidential relevance (even in the absence of direct causal relations). Counterfactual conditionals in contrast target causal relevance, specifically. Finally, we discuss the implications our results have for the yet unsolved question of how reasoners succeed in constructing causal models from verbal descriptions. (shrink)

Emotion is an important issue in Wittgenstein’s philosophy of psychology, yet the literature on this topic is quite small. Wittgenstein’s philosophical investigation is a grammatical one, and he tries to dissolve philosophical problems by using many philosophical methods. In this paper I examine the grammatical rules for some emotion words and the methods he employs in dealing with the philosophical problem of emotion. To facilitate this examination, I first analyze Wittgenstein’s treatment of the problem of sudden understanding, where the grammar (...) and methods are easier to comprehend. I will then show that the grammar and methods used by Wittgenstein in the cases of sudden understanding and emotion are rather similar. (shrink)

The values-based approach to welfare holds that it is good for one to realize goals, activities, and relationships with which one strongly (and stably) identifies. This approach preserves the subjectivity of welfare while affirming that a life well lived must be active, engaged, and subjectively meaningful. As opposed to more objective theories, it is unified, naturalistic, and ontologically parsimonious. However, it faces objections concerning the possibility of self-sacrifice, disinterested and paradoxical values, and values that are out of sync with physical (...) and emotional needs. This paper revises the values-based approach, emphasizing the important—but limited—role consciously held values play in human agency. The additional components of human agency in turn explain why it is important for one’s values to cohere with one’s fixed drives, hard-wired emotional responses, and nonvolitionally guided cognitive pro- cesses. This affords promising responses to the objections above. (shrink)

Unfortunately, many people today see the regulation of lies, disinformation, hate speech, and fake news as an infringement of free speech, at least when such speech is ‘political,’ despite the damage that such speech can do. But this very protective attitude toward speech rests on a mistaken understanding of the role of free speech in a liberal society. The right to free speech is based on the liberal value of freedom, and as such can be no broader than freedom itself. (...) And freedom has always been subject to reasonable limits in a liberal society. Indeed, while the principles of toleration and neutrality are often cited as supporting a broad interpretation of the right to free speech, they also tell us that certain limits apply to that right. We need not tolerate speech that encourages intolerance, and while government should be neutral between reasonable conceptions of the good, it need not be neutral between reasonable and unreasonable conceptions. These ideas form the framework of liberal society, and as I shall show, also provide a guide for understanding what kind of speech is protected in a liberal society and what it is not. (shrink)

This book is the first comprehensive study of the meaning and measure of enforceability. While we have long debated what restraints should govern the conduct of our social life, we have paid relatively little attention to the question of what it means to make a restraint enforceable. Focusing on the enforceability of legal rights but also addressing the enforceability of moral rights and social conventions, Mark Reiff explains how we use punishment and compensation to make restraints operative in the world. (...) After describing the various means by which restraints may be enforced, Reiff explains how the sufficiency of enforcement can be measured, and he presents a unified theory of deterrence, retribution, and compensation that shows how these aspects of enforceability are interconnected. Reiff then applies his theory of enforceability to illuminate a variety of real-world problem situations. (shrink)

The case for reparations for grievous acts of historical injustice has been getting a lot of attention lately. But I aim to broaden the discussion in two ways. First, I am not only going to talk about reparations as a means of rectifying the injuries inflicted by slavery and the genocide of indigenous peoples, the theft of their land, and the ongoing ripple effects of these historic wrongs. I am also going to talk about reparations for a wider variety of (...) historical injustices, including, most importantly, the long-term economic oppression of women, and the historical exploitation of labor. Second, I am not going to base my argument on the principle of equality, as most people currently do, but on the principle of liberty, as it is understood by libertarians on both the right and the left, at least as long as they believe what they say they believe. Not because I think that egalitarian demands for reparations are wrong. Rather, my point is that the principle of liberty, which is often raised as a defense to claims based on the principle of equality, actually leads to exactly the same place. Finally, I will discuss one possible form of reparations that has largely been ignored, but which has a special connection to libertarian principles, and I will show how it can provide some real relief without provoking the opposition that society-wide redistributive remedies usually face. (shrink)

Within the Anglo-American world, economic liberalism is generally viewed as having only one progenitor—Adam Smith—and one offspring—neoliberalism. But it actually has two. The work of G. W. F. Hegel was also very influential on the development of economic liberalism, at least in the German-speaking world, and the most powerful contemporary instantiation of economic liberalism within that world is not neoliberlaism, but ordoliberalism, although this is generally unknown and certainly unacknowledged outside of Continental Europe. Accordingly, what I am going to be (...) doing in this piece is trying to bring ordoliberalism more directly into the light—I will argue that by comparing and contrasting the views of Smith and Hegel or at least between how Smith and Hegel tend to be currently (mis)understood, we can better understand both the roots and the nature of these two contemporary incarnations of economic liberalism, and the light this sheds, in turn, brings some interesting and important features of these two contemporary theories into view. From Smith, for example, neoliberals took the idea of the invisible hand, although I am going to argue that contemporary advocates of invisible hand theory have largely misconstrued or at the very least overstated the significance of this metaphor. From Hegel, in contrast, ordoliberals took the idea of the civil society, and I will argue that the civil society is a much better metaphor not only for Hegel's but also for Smith's views. Indeed, I will argue that ordoliberalism, not neoliberalism, is a better and more coherent instantiation of economic liberalism than neoliberalism could ever be. (shrink)

Despite the enormity of the financial losses flowing from the 2008 financial crisis and the outrageousness of the conduct that led up to it, almost no individual involved has been prosecuted for criminal conduct, much less actually gone to prison. What this chapter argues is that the failure to punish those in management for their role in this misconduct stems from a misunderstanding of the need to prove that they personally knew of this wrongdoing and harbored an intent to defraud. (...) But not only would negligence be a sufficient legal and moral basis for imposing terms of imprisonment in these cases, mere causal responsibility would also be enough, for causal responsibility has embed in it all we need to find those causally responsible morally responsible too, and once some basis for moral responsibility is established, the imposition of terms of imprisonment is both legally permitted and morally just. (shrink)

A question arising from the COVID-19 crisis is whether the merits of cases for climate policies have been affected. This article focuses on carbon pricing, in the form of either carbon taxes or emissions trading. It discusses the extent to which relative costs and benefits of introducing carbon pricing may have changed in the context of COVID-19, during both the crisis and the recovery period to follow. In several ways, the case for introducing a carbon price is stronger during the (...) COVID-19 crisis than under normal conditions. Oil costs are lower than normal, so we would expect less harm to consumers compared to normal conditions. Governments have immediate need for diversified new revenue streams in light of both decreased tax receipts and greater use of social safety nets. Finally, supply and demand shocks have led to already destabilized supply-side activities, and carbon pricing would allow this destabilization to equilibrate around greener production for the long-term. The strengthening of the case for introducing carbon pricing now is highly relevant to discussions about recovery measures, especially in the context of policy announcements from the European Union and United States House of Representatives. Key Policy Insights: • Persistently low oil prices mean that consumers will face lower pain from carbon pricing than under normal conditions. • Many consumers are more price-sensitive during the COVID-19 context, which suggests that a greater relative burden from carbon prices would fall upon producers as opposed to consumers than under normal conditions. • Carbon prices in the COVID-19 context can introduce new revenue streams, assisting with fiscal holes or with other green priorities. • Carbon pricing would contribute to a more sustainable COVID-19 recovery period, since many of the costs of revamping supply chains are already being felt while idled labor capacity can be incorporated into firms with lower carbon-intensity. (shrink)

The paper addresses the nature of duties grounded in human rights. Rather than being protections against harm, per se, I contend that human rights largely shield against risk impositions to protected interests. “Risk imposition” is a normative idea requiring explication, but understanding dutiful action in its terms enables human rights to provide prospective policy guidance, hold institutions accountable, operate in non-ideal circumstances, embody impartiality among persons, and define the moral status of agencies in international relations. Slightly differently, I indicate a (...) general understanding of dutiful action that permits human rights to see to the tasks of an institutional morality. (shrink)

Liberalism is today under attack. This attack is being fought along two fronts, and so appears to be coming from different directions, but it is actually coming exclusively from the right. One source is Islamic fundamentalism, and the other is American neo-conservatism, which in turn unites elements of Christian fundamentalism with elements of neo-Platonic political philosophy and neo-Aristotelian moral theory. Both Islamic fundamentalism and American neo-conservatism are perfectionist views, and while perfectionist attacks on liberalism are nothing new, there is a (...) special danger in the position that liberalism currently finds itself. Although bitterly opposed to each other and divided by utterly incompatible substantive views, these two sources of attack share many similarities at a more fundamental level of political theory. The purpose of this paper is accordingly to focus our attention on the similarities between these seemingly opposing perfectionist views, and to defend liberalism against one of the most serious accusations that perfectionists from both camps make against it—the claim that liberalism leads to nihilism. (shrink)

While the volume of material inspired by Rawls’s reinvigoration of the discipline back in 1971 has still not begun to subside, its significance has been in serious decline for quite some time. New and important work is appearing less and less frequently, while the scope of the work that is appearing is getting smaller and more internal and its practical applications more difficult to discern. The discipline has reached a point of intellectual stagnation, even as real-world events suggest that the (...) need for what political philosophy can provide could not be more critical. What follows then is a set of statements about how I believe that we, as political philosophers, should approach what we do. It contains my view as to what political philosophy should be about, how political philosophy should be done, and how courses in political philosophy should be taught, interlaced with commentary on the current state of the profession. (shrink)

Demonstrating that a developing norm is not yet well established in international law is frequently thought to show that states are not bound by the norm as law. More precisely, showing that a purported international legal norm has only limited support from well-established international legal sources is normally seen as sufficient to rebut an obligation on the part of subjects to comply with the norm in virtue of its legal status. I contend that this view is mistaken. Nascent norms of (...) international law (e.g., crystallizing norms of customary law) can be binding in much the same way as better-established doctrine. This point becomes perspicuous, I argue, once we get a clear sense of the plausible options for grounding the moral authority of international law generally. -/- This result is interesting in its own right, but it also reveals two other features of the character of state responsibility under international law. First, the distinction between legislation and compliance is less pronounced compared to domestic law. Consequently, the virtues of good governance will frequently be pertinent to determining the content of states’ obligations under international law. Second, normally more powerful and influential agents will be more strongly bound by international law than other subjects. This is an attractive result, addressing a concern that motivates many international lawyers to view international law as absolutely binding. An absolutist view international legal authority is unnecessary for showing that the most powerful and dangerous states are strongly bound by the terms of much existing law. (shrink)

I reply to criticisms of the divine command theory with an eye to noting the relation of ethics to an ontological ground. The criticisms include: the theory makes the standard of right and wrong arbitrary, it traps the defender of the theory in a vicious circle, it violates moral autonomy, it is a relic of our early deontological state of moral development. I then suggest how Henry Veatch's view of good as an ontological feature of the world provides a context (...) in which the divine command theory can be reasonably justified. (shrink)

Whether Nietzsche’s genealogical critique of morality is best understood as an internal or as an external critique remains a matter of controversy. On the internalist interpretation (Ridley, Owen, Merrick ), the genealogical enterprise takes as its starting point the perspective being criticized, gradually revealing it to be untenable ‘from within.’ On the externalist interpretation (Leiter, and arguably Geuss, Williams, and Janaway ), this constraint is lifted; the starting point of the critique need not be the perspective being criticized, but may (...) be that of someone who already suspects the latter to be untenable. According to a common objection to ‘external critique’ interpretations, the limited-scope objection, since an external critique to a value-system could only work on an audience whose members were predisposed to abandon that system of values, ‘external critique’ interpretations impose a severe limitation on the transformative potential of Nietzsche’s project. ‘Internal critique’ interpretations, by contrast, can seem hard to reconcile with the polemical character of On the Genealogy of Morality (which lends the book its subtitle, Eine Streitschrift) and with Nietzsche’s frequent remarks to the effect his works were addressing a particular, ‘higher,’ kind of individual. -/- The overarching goal in this paper is to call into question the usefulness of the ‘internal-external’ or ‘immanent-transcendent’ dichotomy for understanding Nietzsche’s genealogical critique. I argue that the apparent usefulness of the distinction between external and internal critiques when approaching Nietzsche’s works rests on the assumption that any critique of values must itself be grounded on values that function as evaluative-critical standards. If the assumption is right, then one of two things, either the values that are deployed as standards coincide with those that are the target of critique, in which case the critique is internal, or they are not (etc.). Thus the assumption is liable to render us forgetful of a third possibility, that of a critical strategy that does not work by deploying (internal or external) values as standards of critical assessment, but by revealing something about the nature of value, and more precisely about the origin of any individual’s commitments to their values. -/- On the view that I defend, one of the crucial steps of Nietzsche’s genealogical method is to bring his reader to realize that any individual’s commitment to their values is expressive of and rooted in their commitment to preserve their way of life. Realizing this does not require that the reader abandon their own values. But it does require that they acknowledge that were they committed to a relevantly different way of life, they would subscribe to different values. And this, in turn, suffices to bring about a transformation in their understanding of and relationship to those commitments through the further realization that it is ultimately always up to them to undertake the project of taking distance from and ‘re-evaluating’ those values. (shrink)

This article profiles one of my mentor's research focus. The scholar has consistently published on language, teaching and learning.

The COVID-19 pandemic and global climate change crisis remind us that widespread trust in the products of the scientific enterprise is vital to the health and safety of the global community. Insofar as appropriate responses to these crises require us to trust that enterprise, cultivating a healthier trust relationship between science and the public may be considered as a collective public good. While it might appear that scientists can contribute to this good by taking more initiative to communicate their work (...) to public audiences, we raise a concern about unintended consequences of an individualistic approach to such communication. (shrink)

The role of intuition in Kant’s account of experience receives perennial philosophical attention. In this essay, I present the textual case that Kant also makes extensive reference to what he terms “images” that are generated by the imagination. Beyond this, as I argue, images are fundamentally distinct from empirical and pure intuitions. Images and empirical intuitions differ in how they relate to sensation, and all images (even “pure images”) actually depend on pure intuitions. Moreover, all images differ from intuitions in (...) their structure or format. I then turn to a question that naturally arises on the resulting view: if the imagination produces images, and if images are fundamentally distinct from intuitions, then how do intuitions relate to the imagination? I outline reasons for thinking that intuitions and their essential features do not depend on the imagination at all. Though this essay does not decisively argue for this thesis, the resulting view provides a clear account of the distinction between the senses and the imagination in Kant’s theory of sensibility. (shrink)

A longish (12 page) discussion of Richard Sorabji's excellent book, with a further discussion of what it means for a theory of emotions to be a cognitive theory.

Unemployment has been at historically high rates for an extended period, and while it has recently improved in certain countries, the unemployment that remains may be becoming structural. Aside from inequality, unemployment is accordingly the problem that is most likely to put critical pressure on our political institutions, disrupt the social fabric of our way of life, and even threaten the continuation of liberalism itself. Despite the obvious importance of the problem of unemployment, however, there has been a curious lack (...) of attention paid to this issue by contemporary non-Marxist political philosophers. Non-Marxists typically view unemployment as a technical matter, and doing something about it a question of means not ends, with the solution to this question depending on the kind of empirical determinations about what causes what that are best left to economists, not political philosophers. But I think this is a mistake. Because work is a major part of our social life, as well as something that for a great many people grounds their sense of who they are and provides the basis of their sense of self-respect, those unable to find work are missing out on a great deal of what makes for a meaningful life, and not just the economic benefits that social cooperation has to offer. Those who are unemployed accordingly have something to complain about, even if we do not let them starve, and the rest of us (or at least the institutions that represent us) may have some sort of moral obligation to take action to increase the number of employment opportunities currently available regardless of any uncertainty surrounding the effects that any actions open to us might have. The nature and extent of this moral obligation is what On Unemployment is dedicated to exploring. (shrink)

Comparison of Steve Fuller's and Alvin Goldman's social epistemologies.

R&D collaborations between industry, government, civil society, and research ) have recently gained attention from R&D theorists and practitioners. In aiming to come to grips with their complexity, past models have generally taken a stakeholder-analytical approach based on stakeholder types. Yet stakeholder types are difficult to operationalise. We therefore argue that a processual model is more suited for studying the interaction in QHCs because it eschews matters of titles and identities. We develop such a model in which the QHC is (...) represented as a process of generating four types of value: research value, market value, political value, and societal value. We then apply this processual model in analysing real-life cases of friction in QHCs. Friction is seen, not as an interpersonal clash, but as a discrepancy between two or more value-creation processes that compete for limited resources. (shrink)

This paper demonstrates the inadequacy of the literalist and the allegorist approaches to Sacred Scripture, when isolated from each other, through the lenses of the Antiochian and Alexandrian Schools during the Patristic Era. Then, it turns to the perfection of the literal and allegorical approaches when brought together in proper order in the hands of the Saint Thomas Aquinas.

This paper investigates the strange case of an argument that was directed against a positivist verification principle. We find an early occurrence of the argument in a talk by the phenomenologist Roman Ingarden at the 1934 International Congress of Philosophy in Prague, where Carnap and Neurath were present and contributed short rejoinders. We discuss the underlying presuppositons of the argument, and we evaluate whether the attempts by Carnap (especially) actually succeed in answering this argument. We think they don’t, and offer (...) instead a few sociological thoughts about why the argument seems to have disappeared from the profession’s evaluaton of the positivist criterion of verifiability. (shrink)

The purpose of this essay is to offer support for the substance view of persons, the philosophical anthropology defended by Patrick Lee in his essay. In order to accomplish this the author presents a brief definition of the substance view; argues that the substance view has more explanatory power in accounting for why we believe that human persons are intrinsically valuable even when they are not functioning as such, why human persons remain identical to themselves over time, and why it (...) follows from these points that the unborn are human persons; and responds to two arguments that attempt to establish the claim that the early human being is not a unified substance until at least fourteen days after conception. (shrink)

There is conflicting experimental evidence about whether the “stakes” or importance of being wrong affect judgments about whether a subject knows a proposition. To date, judgments about stakes effects on knowledge have been investigated using binary paradigms: responses to “low” stakes cases are compared with responses to “high stakes” cases. However, stakes or importance are not binary properties—they are scalar: whether a situation is “high” or “low” stakes is a matter of degree. So far, no experimental work has investigated the (...) scalar nature of stakes effects on knowledge: do stakes effects increase as the stakes get higher? Do stakes effects only appear once a certain threshold of stakes has been crossed? Does the effect plateau at a certain point? To address these questions, we conducted experiments that probe for the scalarity of stakes effects using several experimental approaches. We found evidence of scalar stakes effects using an “evidence seeking” experimental design, but no evidence of scalar effects using a traditional “evidence-fixed” experimental design. In addition, using the evidence-seeking design, we uncovered a large, but previously unnoticed framing effect on whether participants are skeptical about whether someone can know something, no matter how much evidence they have. The rate of skeptical responses and the rate at which participants were willing to attribute “lazy knowledge”—that someone can know something without having to check—were themselves subject to a stakes effect: participants were more skeptical when the stakes were higher, and more prone to attribute lazy knowledge when the stakes were lower. We argue that the novel skeptical stakes effect provides resources to respond to criticisms of the evidence-seeking approach that argue that it does not target knowledge. (shrink)

Autonomous systems are machines that can alter their behavior without direct human oversight or control. How ought we to program them to behave? A plausible starting point is given by the Reduction to Acts Thesis, according to which we ought to program autonomous systems to do whatever a human agent ought to do in the same circumstances. Although the Reduction to Acts Thesis is initially appealing, we argue that it is false: it is sometimes permissible to program a machine to (...) do something that it would be wrong for a human to do. We advance two main arguments for this claim. First, the way an autonomous system will behave can be known in advance. This knowledge can indirectly affect the behavior of other agents, while the same may not be true at the time the system actually executes its programming. Second, a lack of knowledge of the identities of the victims and beneficiaries can provide a justification during the programming phase that would be unavailable to an agent at the time the autonomous system executes its programming. (shrink)

R&D collaborations between industry, government, civil society, and research (also known as ‘quadruple helix collaborations’ (QHCs)) have recently gained attention from R&D theorists and practitioners. In aiming to come to grips with their complexity, past models have generally taken a stakeholder-analytical approach based on stakeholder types. Yet stakeholder types are difficult to operationalise. We therefore argue that a processual model is more suited for studying the interaction in QHCs because it eschews matters of titles and identities. We develop such a (...) model in which the QHC is represented as a process of generating four types of value: research value, market value, political value, and societal value. We then apply this processual model in analysing reallife cases of friction in QHCs. Friction is seen, not as an interpersonal clash, but as a discrepancy between two or more value-creation processes that compete for limited resources (some overperforming while others under-performing). (shrink)

The menu-dependent nature of regret-minimization creates subtleties when it is applied to dynamic decision problems. It is not clear whether forgone opportunities should be included in the menu. We explain commonly observed behavioral patterns as minimizing regret when forgone opportunities are present. If forgone opportunities are included, we can characterize when a form of dynamic consistency is guaranteed.

Hermann von Helmholtz’s work on perceptual science had a fundamental impact on Neo-Kantian movements in the late nineteenth century, and his influence continues to be felt in psychology and analytic philosophy of perception. As is widely acknowledged, Helmholtz denied that we can perceive mind-independent properties of external objects, a view I label Ignorance. Given his commitment to Ignorance, Helmholtz might seem to be committed to a subjectivism according to which we only perceive properties of our own representations. Against this, I (...) argue that for Helmholtz, the properties we perceive are not monadic properties of either the subject or the object. Rather, Helmholtz endorsed a relationalism about the properties we perceive: the properties of objects we perceive are all relational properties. I then suggest that once we take into account oft-neglected terminological distinctions in Helmholtz’s corpus, we are better able to make sense of his commitment to relationalism. (shrink)

The COVID-19 crisis opened up discussions on using online tools and platforms for academic work, e.g. for research (management) events that were originally designed as face-to-face interactions. As social scientists working in the domain of responsible research and innovation (RRI), we draft this paper to open up a dialogue on Responsible online Research and Innovation (RoRI), and deliberate particular socioethical opportunities and challenges of the onlineification in collaborative theoretical and empirical research. An RRI-inspired ‘going online’ approach would mean, we suggest, (...) trying to make academic events and research activities more inclusive, researchers’ attitude to their work more reflective and suggest processes that are more responsive to societal needs and ethical concerns. For such systematic reflection, we suggest using the RRI-heuristic provided by Owen et al., and applying the dimensions of ‘Anticipation, Inclusion, Reflection and Responsiveness’ (AIRR) in order to identify and reflect on the dilemmas involved in ‘going online’ in one’s research. (shrink)

The meaning of “information and communication technologies (ICT)”, “market of information and communication technologies” were clarified in the article. Components and priority areas for capital investment in the ICT market were determined. The relativity of relationship between the placement of supercomputers in the countries and their level of innovation was revealed. The tendencies of world ICT market development were defined. The place of Ukraine in the world ICT market was established.

In the first part of this article we briefly describe the design and development of a Consciousness Studies concentration at Goddard College, a student centered, progressive educational institution in the northeastern United States. We emphasize the tensions we experienced between different orientations in Consciousness Studies and especially the one related to the scientific and transpersonal ends of the spectrum of consciousness. In the second part, we relate the scientific‐transpersonal issue that we experienced at Goddard to the broader theory and practice (...) of Consciousness Studies. We also link the latter to the so‐called explanatory gap between third and first person forms of consciousness and the call for first person methods of exploring consciousness. Our conclusion is that the scientific approach has the edge and is at risk of assimilating other approaches to the detriment of Consciousness Studies. In our view, the future development of Consciousness Studies, both in theory and practice, requires several different approaches from the scientific to the transpersonal and privileging one is to narrow the field of possibilities and to risk falling prey to one‐sidedness. (shrink)

Gottfried Wilhelm Leibniz presents the idea of monads, as non-communicative, self-actuating system of beings that are windowless, closed, eternal, deterministic and individualistic. For him, the whole universe and its constituents are monads and that includes humans. In fact, any ‘body’, such as the ‘body’ of an animal or man has, according to Leibniz, one dominant monad which controls the others within it. This dominant monad, he often refers to as the soul. If Leibniz’s conception of monads is accepted, it merely (...) establishes human subjectivity, idiosyncrasies, biases, prejudices and individual points of view as the norm. How then do we ensure inter-subjectivity and the kind of social interaction requisite for the achievement of social order, since Leibniz’s system forecloses the possibility of interaction and communication among monads? In this essay, we argue that just as Leibniz’s monads synchronize only through the Supreme Monad (Monas Monadum), humans as social monads should also interact through a matrix of ideals like truth, honesty, sincerity, integrity, altruism, impartiality, compassion and trust. Since social order is actualised only within the context of linked social structures, relations and values, these utopian ideals would form the fulcrum through which humans relate and the very foundation that would anchor a viable social order. Our aim here is to establish a relationship between Leibniz’s metaphysics and the physical domains of life by showing that metaphysical constructs can impinge on human social relations and wellbeing. The study employed the qualitative method of research through critical analysis of texts, library and archival materials. (shrink)

DECODING THE MENO The truth the dialectic Meno attempts to search for is human excellence or virtue. Part of this process is defining exactly what each concept really means. In truth, however, Plato has given the reader the answer – the greatest human virtue or excellence is imagination. The answer is subtly weaved into the dialogue itself. Plato has subliminally communicated the pattern of excellence.

This dissertation has two main goals. The first is to provide a practice-based analysis of the field of inconsistent mathematics: what motivates it? what role does logic have in it? what distinguishes it from classical mathematics? is it alternative or revolutionary? The second goal is to introduce and defend a new conception of inconsistent mathematics - queer incomaths - as a particularly effective answer to feminist critiques of classical logic and mathematics. This sets the stage for a genuine revolution in (...) mathematics, insofar as it suggests the need for a shift in mainstream attitudes about the role of logic and ethics in the practice of mathematics. (shrink)

The beginning of the 21st century has seen the renewed use of aesthetics as a critical and interpretive method within various discursive spheres. Particularly, and unsurprisingly, this move has been most pronounced in the discursive systems of philosophy and the artworld. It is to this more specific re-discovery that the authors in this journal address their arguments.