There are kinds of dialogue that support social justice and others that do the reverse. The kinds of dialogue that support social justice require that anger be bracketed and that hiding in safe spaces be eschewed. All illegitimate ad hominem/ad feminem attacks are ruled out from the get-go. No dialogical contribution can be down-graded on account of the communicator’s gender, race, or religion. As well, this communicative approach unapologetically privileges reason in full view of theories and strategies that might seek (...) to undermine reasoning as just another illegitimate form of power. On the more positive side, it is argued in this paper that social justice dialogue will be enhanced by a kind of “communicative upgrading,” which amplifies “person perception,” foregrounds the impersonal forces within our common social spaces rather than the “baddies” within, and orients the dialogical trajectory toward the future rather than the past. Finally, it is argued in this paper that educators have a pressing responsibility to guide their students through social justice dialogue so that their speech contributes to the amelioration of injustice, rather than rendering the terrain more treacherous. (shrink)

That the world is awash with resentment poses a genuine question for educators. Here, we will suggest that resentment can be better harnessed for good if we stop focusing on people and tribes and, instead, focus on systems: those invisible norms that often produce locked-in structures of social interaction. A “systems lens” is vast, so fixes will have to be an iterative process of reflection, and revision toward a more just system. Nonetheless, resentment toward the status quo may be an (...) important element in keeping that otherwise tedious process going, with the caveat that resentment is only productive when it is combined with reason, and that, therefore, educators, rather than privileging participant reactive attitudes, ought, instead, to promote participant reactive reasoning, as the latter can be a genuine force for both personal and interpersonal growth, while the former might very well do the reverse. (shrink)

Cosmological arguments for God typically have two stages. The first stage argues for a first cause or a necessary being, and the second stage argues from there to God. T. Ryan Byerly offers a simple, abductive argument for the second stage where the best explanation for why the being is found to have necessary existence is that it is a perfect being. The reasoning behind this argument is that universal generalizations explain observations of their instances; for example, the universal generalization (...) that all ravens are black explains why some particular raven is observed to be black. Similarly, the fact that a being has all perfections explains why we find the being to have necessary existence. I distinguish between two readings of Byerly’s proposed theistic explanation, and conclude that his explanation does not offer an advantage to the theist in either case. (shrink)

According to the most popular theories of intentionality, a family of theories we will refer to as “functional intentionality,” a machine can have genuine intentional states so long as it has functionally characterizable mental states that are causally hooked up to the world in the right way. This paper considers a detailed description of a robot that seems to meet the conditions of functional intentionality, but which falls victim to what I call “the composition problem.” One obvious way to escape (...) the problem (arguably, the only way) is if the robot can be shown to be a moral patient – to deserve a particular moral status. If so, it isn’t clear how functional intentionality could remain plausible (something like “phenomenal intentionality” would be required). Finally, while it would have seemed that a reasonable strategy for establishing the moral status of intelligent machines would be to demonstrate that the machine possessed genuine intentionality, the composition argument suggests that the order of precedence is reversed: The machine must first be shown to possess a particular moral status before it is a candidate for having genuine intentionality. (shrink)

After stating "I am gay" Navy Lieutenant Paul G. Thomasson was honorably discharged from the military. In Thomasson v. Perry (1996), the United States Court of Appeals for the Fourth District affirmed Thomasson's discharge. Thomasson is now considered the leading case evaluating the U.S. military's "don't ask, don't tell" policy. In this paper, I show that the court's analysis of the Department of Defense policy rests of two unarticulated and undefended assumptions about sexuality. The first is that an act of (...) sex is essentially defined in terms of the sexual orientation of the persons engaging in that act. The second is that whether or not a person is an open homosexual determines the essential nature of the homosexual acts of others. I conclude that both assumptions are untenable, therefore the "don't ask, don't tell" policy is indefensible. (shrink)

The possibility that non-biological resources can act as part of the cognitive system is claimed by Andy Clark’s and David Chalmers’s seminal paper, ‘The Extended Mind’ (1998). This hypothesis holds parallels with the history of the book, an area of research that has long been considering the effect on culture and cognition of the technological changes from orality to literacy and from manuscripts to printing. M. T. Clanchy’s From Memory to Written Record describes literacy as a technology that structures the (...) intellect and Walter Ong’s Orality and Literacy argues that the increasing use of texts results in the development of new forms of cognition. More recently a number of scholars have charted how the common Renaissance practices of the annotation and alteration of the books enabled readers to deal with increasing cognitive loads, through reorganising and adding to the textual structures. Furthermore, in the Renaissance the textual was understood as playing a supplementary role to biological memory and historical narratives were understood as supplementing individual experience, with another’s memories or knowledge equivalent to one’s own. In addition, Renaissance accounts of rhetoric explore the notion of language as constitutive of our humanity. These strands form a prevalent notion of language and literacy as a means of extending oneself that is equivalent to the production of biological offspring, and as a means to overcome death and forgetting. This notion infiltrated diverse spheres’ ways of understanding these activities, from literary prefaces, autobiographies, plays and poems, to jest books and medical and scientific texts. These diverse works shape this reading of Shakespeare’s sonnets, which focuses on the exploration in ‘Sonnet 77’ of the benefits and constraints of a biological versus a textual copy of the subject. ‘Sonnet 77’ evidences the co-existence of an uneasy and yet also a celebratory understanding of the human capacity to reproduce and extend itself through biological and linguistic couplings, the latter of which the reader may experience through their own encounter with the sonnets. This chapter thereby demonstrates that the fertile parallels between the extended mind hypothesis, the history of the book, and Renaissance texts invites a re-evaluation of historical, as well as modern, concepts of what constitutes cognition and subjectivity. (shrink)

Habermas's collection of essays "The Future of Human Nature" is of particular interest for two sorts of reasons. For those interested in bioethics, it contains a genuinely new set of arguments for placing serious restrictions on using prenatal genetic technologies to “enhance” offspring. And for those interested in Habermas’s moral philosophy, it contains a number of new developments in his “discourse ethics”—not the least of which is a willingness to engage in applied ethics at all. -/- The real key to (...) Habermas’s argument is that human personhood and moral agency presuppose certain modes of relating to oneself that are threatened by the asymmetrical way in which genetic enhancements would presumably work. Thus, instead of taking up and then extending familiar normative concerns about unequal opportunities or the criteria for moral personhood, Habermas believes that the emerging technologies of genetic enhancement demand genuinely new arguments, and he proposes to focus on the effects of genetic programming on whether the agent can consider herself free and equal—effects, that is, regarding what one might call the reflexive attitudinal preconditions for moral agency. -/- Like contractarians and Kantians more generally, Habermas faces difficulties accommodating the intuition that we might have obligations toward potential persons. The difficulty is particularly pronounced in the case of Habermas’s “discourse theory of morality,” since it construes the moral point of view in terms of processes of deliberation among all those affected by the norm at issue which the participants consider in the deliberative process to be open, fair, and inclusive. Future generations do not fit neatly into this deliberative process, nor do prepersonal humans. Moral norms adjudicated in such discourse clearly affect their interests, but they cannot themselves participate in the discourse. In the past, Habermas and other “discourse ethicists” have tried to address this worry by introducing “advocatory discourses.” But this move threatens to undo a distinctive, appealing feature of Habermas’s moral theory: the pragmatist insistence on the innovative, critical, unpredictable discourse generated by actual participants in discourse and the refusal (contra Rawls, in particular) to rely on hypothetical representatives. -/- In The Future of Human Nature, Habermas ventures a different strategy,focused on expanding what he calls the “ethical” domain, which differs from the “moral” domain in being a matter of a community’s articulation of its core values and conception of the good. Previously, Habermas distinguished “ethical-existential” and “ethical-political” domains, as a matter of who an individual or a community, respectively, is and wants to be. In the present book, Habermas makes the remarkable move of introducing the category of the “species-ethical,” which is supposed to be the domain of questions raised by the human species as a whole about the question of what it is to be human. This theoretical move extends further steps Habermas had already taken in speaking of ethical solidarity within the global community. -/- . (shrink)

Pascal’s wager has received the attention of philosophers for centuries. Most of its criticisms arise from how the wager is often framed. We present Pascal’s wager three ways: in isolation from any further apologetic arguments, as leading toward a regimen intended to produce belief, and finally embedded in a larger apology that includes evidence for Christianity. We find that none of the common objections apply when the wager is presented as part of Pascal’s larger project. Pascal’s wager is a successful (...) argument in its proper place. However, the most interesting features of our first two presentations of the wager turn out to be either irrelevant or missing from our reading: infinite utility and the relativity of evidence. The successful wager is a boring wager. Still, this study shows us how the wager might profitably be incorporated into different apologetic contexts and why it often can’t. (shrink)

Is the history of philosophy primarily a contribution to PHILOSOPHY or primarily a contribution to HISTORY? This paper is primarily contribution to history (specifically the history of New Zealand) but although the history of philosophy has been big in New Zealand, most NZ philosophers with a historical bent are primarily interested in the history of philosophy as a contribution to philosophy. My essay focuses on two questions: 1) How did New Zealand philosophy get to be so good? And why, given (...) that is so good (a point I am at pains to establish), has it apparently had so slight a cultural impact within New Zealand itself? Did we get the wrong Anderson – the uninspiring William, who was Professor at Auckland, rather than his talented younger brother John, who had such a huge cultural influence as Professor of Philosophy at Sydney? Perhaps but that can only be part of the story since we managed to attract even bigger stars, (notably Karl Popper) as well as breeding bigger talents of our own (Prior, Baier, Bennett, Mulgan, Hursthouse, Waldron and many more). Do we export our best talent? Sometimes – but the stars that stay and the stars who arrive don’t seem to have much impact in New Zealand itself however brightly they shine in the international philosophical firmament. Is it too esoteric? Perhaps, but esoteric philosophy can still have a cultural impact, witness, Moore, Popper and the younger Anderson. Is it, like many of New Zealand’s cultural products (from romance novels to movies), primarily intended for an international audience? That’s a large part of the answer but only a part. Another part of the answer is that philosophy HAS had a cultural impact but that impact is not readily apparent. For NZ philosophers have been less keen to push their ideological barrows and more keen to produce critical thinkers, and critical thinkers don’t all think alike. The logician George Hughes was apparently a life-changing teacher not because he had a nostrum but because he taught people to think. As one of his students said ‘the only ism you believe in is the syllogism’. On the whole the history of New Zealand Philosphy is a ‘From Log Cabin to White House’ tale, ‘From colonial obscurity through struggle and adversity to philosophical excellence’. But there are shadows in the picture. Some departments have nearly come to grief through bureaucratic and political misadventures, and it is hard to resist the suspicion that there is often an element of hostility to philosophers on the part of both university bureaucrats and fellow-academics. I speculate as to why this is the case (we are too argumentative and don’t confine our argumentative tendencies to the cloister) but conclude with some upbeat reflections. on the future of New Zealand Philosophy. (shrink)

In recent years, several strategies have been proposed to tackle social controversies about topics in which science is settled, among which one of the most influential is that of Elizabeth Anderson, who argues that any lay person with access to the Internet and basic education can reliably assess the acceptability of various claims involving expert knowledge. In particular, the author shows that this procedure can be successfully applied to the case of anthropogenic global warming. In this article we will (...) try to argue why, even if we concede that Anderson's proposal is satisfactory in that particular case, it fails to generalize when applied to other controversies. In this article, we illustrate it with the cases of flat-Eartherism and anti-vaxxerism. (shrink)

In her paper “Democracy, Public Policy, and Lay Assessments of Scientific Testimony” Elizabeth Anderson (2011) identifies a tension between the requirements of responsible public policy making and democratic legitimacy. The tension, put briefly, is that responsible public policy making should be based on the best available scientific research, but for it to be democratically legitimate there must also be broad public acceptance of whatever policies are put in place. In this chapter I discuss this tension, with a strong focus (...) on the issue of climate change. My aims are twofold. First, I argue that the tension is harder to resolve than Anderson supposes because some ways of securing acceptance for science-based policies will themselves be democratically illegitimate. Second, I take a closer look at the role intellectual autonomy plays in the tension. Many think that what I call “science marketing” methods for securing broad(er) acceptance of scientific claims are illegitimate because they infringe on our intellectual autonomy. I argue that it is less clear that this is true than many suppose. This is because, put roughly, judicious use of targeted science marketing methods need not stop us from developing the ability to think about scientific issues for ourselves. In fact, they may even aide us in developing this ability. While this doesn’t quite resolve the tension identified by Anderson, it does some of the necessary groundwork for resolving it. (shrink)

A woman is listening to Sinatra before work. As she later describes it, ‘suddenly from nowhere I could hear my mother singing along to it … I was there again home again, hearing my mother … God knows why I should choose to remember that … then, to actually hear her and I had this image in my head … of being at home … with her singing away … like being transported back you know I got one of those (...) … like shivery feelings really suddenly’ (Anderson 2004, 9-10). An older couple, discussing their honeymoon forty years ago, each say that they can’t remember the show they saw, until through iterative, puzzled cross-cuing they finally get there – ‘Desert Song, that’s it’ (Harris et al 2011, 292). An elderly English veteran of a prisoner of war camp in Japan, finishing up morning tea with a young Japanese social scientist interested in reconciliation, suddenly calls out loudly - in Japanese - ‘stand to attention’. He stands to attention in front of her: like many of the men she interviews, he physically re-enacts fragments of that long-past world of the camp, bringing that absent past into this new present context with a visceral shock (Murakami 2001, 2012; Middleton & Brown 2005, 133-136). (shrink)

Besides being the title of an EP by The (International) Noise Conspiracy, “Bigger cages, longer chains!” is an anarchist rallying cry. It’s meant to ridicule those political activists who compromise their ideals, make demands and then settle for partial concessions or, to put it bluntly, bargain with the Man. In the T.V. series Mr. Robot, Christian Slater plays the anarchist leader of a hacktivist group known as fsociety. Mr. Robot won’t negotiate with the FBI and E(vil) Corp for bigger cages (...) and longer chains. He tells Elliot Anderson, the young cybersecurity expert and hacker, “We live in a kingdom of bullshit!” Victory over the tyranny of corporations and states requires radical means to achieve radical ends. Mr. Robot wants freedom without limits, total liberation from corporate and statist control, and the opportunity to live in a world without bullshit. Mr. Robot’s objective is to free citizens of first-world nations from the cages of consumer debt and citizens of third-world nations from the shackles of extreme poverty. Meeting half-way will not do. So what are the inspirations for Mr. Robot’s hacktivist philosophy? The most proximate sources are David Graeber’s anarchism, which also influenced the Occupy Wall Street movement, and the hacktivist group Anonymous’s moralfaggery, that is, the policy of some of its members to use collective computer hacking to serve the greater good. Candidates for more remote sources are Marxism and pragmatism; the former, a blueprint for freeing the working class from their bourgeois oppressors; the latter, a philosophy of action, intelligent inquiry and democratic reform. Some might object that pragmatism is too conventional to be compatible with the radical ideas that motivate Mr. Robot’s worldview. Hacktivism demands action, not mere thinking! But any organized social-political movement requires a well-thought-out plan as well as a vision of what its participants hope to achieve. Since pragmatism is a philosophy of action and reform, it’s possible that Mr. Robot is a closet pragmatist! (shrink)

My research is a result of accumulated provocation of obsolete and paralyzing education that has been frozen since the middle ages. We have to admit that before the pandemic, education was already in crisis. Governments have been ignoring to adopt any comprehensive plan to reform the educational systems till it has been unprecedently disrupted by COVID-19. I try through this paper to make a global call for governments to immediately start cooperating together for setting international qualifications framework that best suit (...) future competencies. This call should be prioritized on the world agenda. It would be more plausible for governments, UNESCO and other education stakeholders to seize the opportunity of the 2020 disruption of life cycle for the maximum benefit of humanity. For this to happen we need exceptional leaders with extraordinary vision to transform education instead of ensuring children can keep learning and that every single child returns to school after the pandemic. Another challenge to be expected is the reduction in education budgets being under pressure as governments shift spending towards the health and economic response to the pandemic. The impact of schools closing on a generation of children will be immense on the long term. We must act now to save the education and life chances of generations of youth. At this time of unprecedented crisis, the world must come together to protect education and put it at the very heart of the global recovery effort. Recovery, not as before but as convenient and sustainable with the perspective requirements. It is time to expose youth to real life experiences; we need our children to learn about finance from characters like Jef Bezos or Bill Gates or Mukesh Ambani; to learn about psychology from John Anderson, Eliot Aronson and Ahmed Ukasha; to know approaches of math and physics as Elon Musk and Steve Wozniak. We shouldn't settle for less when it comes to building minds and souls of our children. With all due respect to teachers and university professors, they are not the only best option for qualifying and training our youth for tomorrow's challenges. However, those entrepreneurs are not teachers or willing to be, education specialists and strategists are required to set the vision and the procedures required to pave the way for highly practical competencies framework. Analgesics are no longer feasible. (shrink)

This paper explores early Australasian philosophy in some detail. Two approaches have dominated Western philosophy in Australia: idealism and materialism. Idealism was prevalent between the 1880s and the 1930s, but dissipated thereafter. Idealism in Australia often reflected Kantian themes, but it also reflected the revival of interest in Hegel through the work of ‘absolute idealists’ such as T. H. Green, F. H. Bradley, and Henry Jones. A number of the early New Zealand philosophers were also educated in the idealist tradition (...) and were influential in their communities, but produced relatively little. In Australia, materialism gained prominence through the work of John Anderson, who arrived in Australia in 1927, and continues to be influential. John Anderson had been a student of Henry Jones, who might therefore be said to have influenced both main strands of Australian philosophical thought. (shrink)

It is often supposed that Marxist philosophy and Wittgensteinian philosophy are not just very different but that they are opposed to each other. Wittgenstein was notoriously against theorizing in philosophy whereas Marx tried to give a scientific account of human society and culture. Marx famously said that ‘[t]he philosophers have only interpreted the world, in various ways; the point is to change it’, while Wittgenstein was concerned with conceptual considerations and had very little to say about workers' struggles. My aim (...) in this paper is to show that these apparent differences dissolve once one realizes that Marx and Wittgenstein thought differently about the nature of philosophy. In the course of coming to this conclusion I will look at misinterpretations of Wittgenstein's philosophy from Perry Anderson and Alex Callinicos as well as at Wittgensteinian criticisms of Marxist philosophers such as Leon Trotsky, John Rees and Slavoj Žižek. I will conclude that Marxist philosophers stand to gain from a clearer understanding of Wittgenstein's philosophy and that Wittgensteinians can similarly gain from an appreciation of the kind of analysis of economics, society and politics offered by Marxists. (shrink)

Vinten looks at the relationship between Wittgenstein’s philosophy and the social sciences as well as at the ideological implications of Wittgenstein’s philosophy and applications of Wittgenstein’s philosophy to problems in social science. He examines and assesses the work of thinkers like Richard Rorty, Perry Anderson, and Chantal Mouffe. -/- “Robert Vinten has produced an impressively meticulous and wide-ranging discussion of how Wittgenstein’s mature philosophy can revitalize the social sciences. There is insight and scholarship on every page. This important book (...) will open up new possibilities for both philosophers and social scientists.” —Leonidas Tsilipakos, Lecturer, University of Bristol, UK. (shrink)

PRINCÍPIOS DA DIGESTÃO DOS ALIMENTOS NOS BEZERROS -/- -/- E. I. C. da Silva -/- Departamento de Agropecuária – IFPE Campus Belo Jardim -/- Departamento de Zootecnia – UFRPE sede -/- -/- PRINCÍPIOS DA DIGESTÃO DOS ALIMENTOS NOS BEZERROS -/- -/- INTRODUÇÃO -/- Se todos os bezerros pudessem ser criados por suas mães, haveria pouca necessidade de inúmeros livros, artigos e trabalhos, como esse, sobre a criação e o manejo básico desses animais. A maioria das vacas desempenha um ótimo papel (...) na criação dos seus descendentes, desde que sejam tomados os devidos cuidados com relação a alimentação, saúde e a outros aspectos relativos à criação desses neonatos. A essência da pecuária bovina relativa à criação de bezerros é manter esses animais vivos e aptos o suficiente para desempenhar atividades produtivas de grande importância na propriedade. Para tanto, os criadores necessitam entender o desenvolvimento do trato digestivo do bezerro e os conceitos básicos da digestão dos alimentos por ele, e é isso que pretendo aclarar de forma clara e concisa com esse trabalho. -/- -/- 1.1 O TRATO DIGESTIVO DO BEZERRO -/- Um animal adulto necessita de quatro estômagos funcionais para dar-lhe a capacidade de utilizar a ampla gama de alimentos disponíveis. -/- O retículo e o rúmen abrigam milhões de micróbios que fermentam e digerem o material vegetal, em especial às presentes nas forragens. O omaso permite a absorção de água do conteúdo do intestino. O abomaso, ou quarto estômago, é o verdadeiro estômago, comparável ao dos humanos, e permite a digestão ácida dos alimentos. -/- O bezerro muito jovem não desenvolve a capacidade de digerir o pasto, sendo assim o abomaso é o único estômago funcional ao nascer. Tanto os animais recém-nascidos como os adultos têm um intestino delgado funcional que permite a digestão alcalina dos alimentos. -/- A figura 1 ilustra a anatomia dos estômagos e intestino delgado de um bezerro recém-nascido. Esse diagrama esquemático mostra as dimensões relativas dos quatro estômagos, o sulco esofágico, que vai do esôfago até o abomaso, e o esfíncter pilórico ou válvula no fundo do abomaso, que controla a velocidade de movimento do conteúdo do intestino no duodeno. -/- O omaso e o abomaso representam cerca de 70% da capacidade total do estômago no bezerro recém-nascido. Por outro lado, nas vacas adultas, eles compõem apenas 30% da capacidade total do estômago (figura 2). -/- A digestão dos alimentos é auxiliada pela secreção de certos produtos químicos denominados enzimas, que estão presentes nas várias partes do intestino. Por exemplo, os bezerros produzem a enzima renina na parede do abomasal para auxiliar na digestão das proteínas do leite, enquanto a lactase é produzida na parede do duodeno para a digestão do açúcar do leite (lactose). Estas enzimas operam mais eficazmente em diferentes níveis de acidez no conteúdo do intestino, ácido no abomaso e alcalino no duodeno. Para conseguir isso, o bezerro segrega eletrólitos, ou sais minerais, com as enzimas, para mudar o conteúdo do intestino de um tipo para outro. -/- Os produtos finais da digestão dos diferentes componentes dos alimentos são absorvidos através da parede do intestino, mediante as vilosidades intestinais, para a corrente sanguínea, onde são levados para as diferentes partes do corpo para o crescimento e desenvolvimento do animal. -/- -/- 1.2 O BEZERRO ALIMENTADO COM LEITE -/- O Leite ou substituto do leite, quer seja apreendido através de uma teta ou bebido de um balde, é canalizado do esôfago através do sulco esofágico para o abomaso. Este sulco é um pequeno canal na parede do rúmen que é controlado por músculos que permitem que os líquidos sejam diretamente enviados para o abomaso e que não entrem no rúmen. O sulco é ativado em resposta a diferentes estímulos. Funciona bem quando os bezerros amamentam-se através das tetas das mães, mas às vezes não funciona quando bebem de um balde. Essa parece ser uma condição psicológica em resposta aos bezerros separados de suas mães. A maioria dos bezerros podem ser treinados pelo tratador para beber o leite do balde rapidamente e bem, a metodologia empregada é a da persuasão do animal, ao qual o mesmo possa responder positivamente à nova rotina diária e à mãe substituta na forma do criador do bezerro. Quando o leite ou o substituto do leite entra no abomaso, forma um coágulo firme dentro de alguns minutos sob a influência das enzimas renina e pepsina. Este é o mesmo processo envolvido na fabricação de queijo ou junket, usando renina para coagular a proteína do leite. A coagulação do leite retarda a taxa em que flui para fora do abomaso, permitindo assim uma liberação constante de nutrientes alimentares em todo o intestino e, eventualmente, para a corrente sanguínea. Pode levar de 12 a 18 horas para que a coalhada de leite seja totalmente digerida. -/- As enzimas que atuam nas proteínas do leite requerem um ambiente ácido e esse é fornecido pela secreção do ácido clorídrico no abomaso. No entanto, até que a digestão ácida esteja operando de forma eficiente, e isso pode levar até sete dias, a única forma de proteína que pode ser digerida é a caseína. Não há substituto para a caseína no bezerro muito jovem. Os substitutos do leite que contêm outras formas de proteína não podem ser devidamente digeridos até que os bezerros sejam mais velhos. Logo, é necessário muito cuidado para não fornecer substitutos ou sucedâneos que contenham fontes proteicas que não possam ser digeridas pelo estômago do animal, para que não ocasione complicações gastrintestinais. -/- A digestão do leite pode ser melhorada com a inclusão de coalho, que pode ser obtido a partir de fábricas de queijo ou aditivos comerciais de leite de bezerro para a primeira semana ou mais. Esses produtos comerciais podem fornecer ácidos adicionais para reduzir o pH abomasal e incrementar a quantidade de enzimas e bactérias específicas para aumentar a taxa de degradação da coalhada de leite. Tais aditivos são chamados probióticos, na medida em que ajudam nos processos digestivos normais. A pesquisa nem sempre os encontrou para melhorar o desempenho e a saúde dos bezerros, e eles são mais propensos a ser benéficos quando os bezerros estão sofrendo de problemas de saúde. Além disso, a sua eficácia, em termos de custo-benefício é, por vezes, questionada. -/- Qualquer leite de uma alimentação anterior está envolvido neste coágulo recém-formado. As proteínas líquidas de soro de leite e a lactose são rapidamente separadas da coalhada de leite e passam para o abomaso. A gordura do leite contida na coalhada de leite é decomposta por outra enzima, a lipase. Esta é secretado na boca pela saliva e incorporada quando o leite é engolido. A alimentação pelas tetas em vez da alimentação através do balde parece produzir mais saliva e, portanto, mais lipase. A digestão adicional da proteína do leite e da gordura ocorre no duodeno com a ajuda das enzimas produzidas no pâncreas. -/- A lactose, que é rapidamente liberada da coalhada de leite no abomaso, é dividida em glicose e galactose e estas são absorvidas na corrente sanguínea para formar a principal fonte de energia para os bezerros jovens. -/- As gorduras são divididas em ácidos graxos e glicerol para absorção e uso como energia, enquanto as proteínas são divididas em aminoácidos e peptídeos para absorção e uso como fontes de proteína corporal. -/- O amido de cereais, por exemplo, é uma importante fonte de energia em bezerros mais velhos, mas esses animais, nas suas primeiras semanas de vida, não conseguem digerir o amido. -/- O abomaso não é ácido até que o bezerro tenha 1-2 dias de idade e isso apresenta vantagens e desvantagens. A principal vantagem é que as proteínas imunes no colostro não podem ser digeridas nesse compartimento estomacal, por isso são absorvidas na corrente sanguínea na mesma forma quando produzidas pela vaca. Isso garante o seu papel como anticorpos para proteger contra as doenças e infecções. A baixa acidez do conteúdo abomasal no bezerro recém-nascido constitui um risco potencial das bactérias (e provavelmente vírus) tomadas através da boca. Estes não serão mortos pela digestão ácida, sendo assim podem passar para os intestinos, onde podem fazer mal ao bezerro recém-nascido. -/- Todos os bezerros pegam bactérias nos primeiros dias de vida e isso é essencial para o desenvolvimento normal do rúmen (flora microbiana). No entanto, a primeira bactéria a colonizar o intestino também pode causar danos. Desde que o bezerro tenha bebido colostro, os anticorpos maternos podem controlar a propagação dessas bactérias mais nocivas. -/- O bezerro alimentado com leite deve, então, produzir uma digestão ácida no abomaso e uma digestão alcalina no duodeno. Isto é conseguido pela produção de eletrólitos na parede do intestino. -/- Bezerros que sofrem de escoriações devido a distúrbios nutricionais ou infecções bacterianas podem perder grandes quantidades de água e eletrólitos em suas fezes. Estes devem ser reabastecidos como parte do tratamento para as escoriações. -/- O colostro é o primeiro leite produzido por vacas recém-paridas. Além de fornecer nutrientes essenciais para a alimentação animal, fornece anticorpos maternos que permitem a transferência passiva de imunidade contra doenças. As recomendações para a alimentação com colostro serão abordadas brevemente em outro trabalho. -/- -/- 1.3 DESENVOLVIMENTO DO RÚMEN E O PROCESSO DE DESMAME -/- Quando os bezerros são desmamados, o custo da criação diminui acentuadamente. Os custos de alimentação são mais baixos, os insumos de trabalho são reduzidos e a incidência de problemas de saúde é menor. No sentido econômico, faz sentido desmamar os bezerros assim que for razoável. No entanto, o bezerro é forçado a sofrer várias mudanças dramáticas, a saber: -/-  A fonte primária de nutrientes muda de líquido para sólido. -/-  A quantidade de matéria seca que o bezerro recebe é reduzida. -/-  O bezerro deve adaptar-se de um tipo monogástrico a um ruminante de digestão, que inclui a fermentação de alimentos. -/-  Mudanças na habitação e no manejo muitas vezes ocorrem em torno do desmame, o que pode aumentar o estresse. -/- Ao nascer, o rúmen é uma parte pequena e estéril do intestino que, ao desmame deve se tornar o compartimento mais importante dos quatro estômagos. Deve aumentar em tamanho, atividade metabólica interna e fluxo sanguíneo externo. Os cinco requisitos para o desenvolvimento ruminal são: -/-  Estabelecimento de bactérias. -/-  Líquido. -/-  Saída de material (ação muscular). -/-  Capacidade absortiva do tecido. -/-  Substrato para permitir o crescimento bacteriano, tais como minerais reciclados, bem como nutrientes para alimentação. -/- Antes do consumo de alimentos sólidos, as bactérias existentes fermentam o cabelo ingerido, o estrato e o leite que flui do abomaso para o rúmen. A maior parte da água que entra no rúmen provém da água livre (água real não contida no leite ou na solução substituta do leite). O leite contornará o rúmen através do sulco esofágico, enquanto a água livre não. -/- O rúmen se desenvolve a partir de um órgão muito pequeno em bezerros recém-nascidos (1-2 L) para a parte mais importante do intestino (25-30 L) por 3 meses de idade. Ele pode aumentar muito rapidamente durante as primeiras semanas de vida, dado o manejo da alimentação direita. -/- O crescimento do rúmen ocorre apenas sob a influência dos produtos finais da digestão no mesmo, que resultam da fermentação de alimentos sólidos pelos micróbios presentes nesse compartimento. O desenvolvimento ocorre em grande parte através do crescimento das papilas ruminais (figura 5 e 6) na parede ruminal (estruturas semelhantes a folhas na superfície interna), que aumentam a área superficial do rúmen e, portanto, a sua capacidade de absorver estes produtos finais de digestão. Portanto, os concentrados favorecem melhor o desenvolvimento dessas papilas ruminais. Para tanto, é necessário, com um tempo, ir incrementando a dieta sólida gradativamente para que esses animais deixem de consumir o leite das vacas produtoras e possam alimentar-se de ração e pastagens, que é a finalidade da criação de bovinos, ou seja, criar animais com menor custo possível e engordá-los através de ração, mas principalmente de pastagens. -/- A capacidade do rúmen e a ingestão de alimentos sólidos estão intimamente relacionadas. O desenvolvimento do rúmen é muito lento em bezerros alimentados com grandes quantidades de leite. O leite satisfaz seus apetites para que eles não tenham fome suficiente para comer qualquer alimento sólido. Logo, é necessário diminuir paulatinamente o fornecedor do leite para esses animais, favorecendo a ingestão de alimentos sólidos e desenvolvendo o rúmen, estômago que digere as fibras das forragens e que os tona animais peculiares. -/- A ruminação pode ocorrer com cerca de 2 semanas de idade e é uma boa indicação de que o rúmen está se desenvolvendo. Alimentos sólidos, bem como a ruminação, estimulam a produção de saliva e isso fornece nutrientes como ureia e bicarbonato de sódio para produzir os substratos para o crescimento e desenvolvimento da flora bacteriana. -/- No desmame precoce, é importante limitar a quantidade de leite oferecida e a sua disponibilidade durante todo o dia. Também é essencial fornecer alimentos sólidos. Os grosseiros (de baixa ou alta qualidade) devem ser oferecidos em combinação com concentrados de alta qualidade. -/- O criador deve tomar cuidado com o fornecimento de alimentos como a ração farelada, uma vez que essa ração pode entrar pelas vias nasais e ocasionar complicações respiratórias; há alguns relatos de bezerros mortos após a ingestão de ração farelada, na autópsia de um dos casos foi diagnosticada uma morte por esses grãos farelados presentes no pulmão. Portanto, para evitar complicações o ideal é que se forneça uma ração denominada peletizada. -/- Os alimentos grosseiros (volumosos) estimulam o desenvolvimento do rúmen, enquanto os concentrados fornecem nutrientes para a alimentação animal que não são fornecidos pelas quantidades limitadas de leite oferecidas. Sem os concentrados, o crescimento dos bezerros é lento, mas o rúmen ainda se desenvolve, resultando em animais barrigudos. -/- A ureia fornece nitrogênio para os micróbios, enquanto o bicarbonato de sódio atua como um tampão ruminal, ajudando a manter um pH estável no conteúdo do rúmen. Isso é, particularmente, importante quando os bezerros comem grandes quantidades de grãos de cereais na vida adulta, pois os micróbios do rúmen podem produzir muito ácido lático durante a fermentação desse material. -/- Envenenamento por grãos ou acidose ocorre quando os níveis de ácido lático são excessivamente elevados e tornam-se tóxicos para os micróbios do rúmen e, eventualmente, para o animal. Assim como os produtos finais que são absorvidos através da parede do rúmen, a fermentação microbiana produz os gases dióxido de carbono e metano e estes são normalmente exalados. Quando algo impede a fuga destes gases do rúmen, o inchaço pode se manifestar em qualquer fase da vida, diz-se do animal estufado. -/- -/- 1.4 O PAPEL DA FORRAGEM NO PROCESSO DE DESMAME -/- Existem inúmeras controvérsias acerca do papel da forragem no processo de desmame. Pesquisas realizadas na década de 1980 indicaram claramente que a forragem era benéfica, enquanto pesquisas da década de 1990 descobriram que nem sempre era necessário o fornecimento da forragem para que os bezerros fossem desmamados e que não sofresse estresse e nem apresentasse baixa eficiência produtiva e reprodutiva no futuro. Na maioria das pesquisas anteriores, os bezerros eram desmamados com a oferta de concentrados moídos como pellets com ou sem a presença de feno longo ou palha. Porém, a inclusão de forragens na dieta melhorou a ingestão e o desempenho, além de permitir o desmame precoce. -/- Na pesquisa posterior, os bezerros geralmente alimentavam-se de concentrados grosseiramente moídos, além de alguns volumosos, enquanto alguns até incluíam volumosos picados finos na mistura (às vezes chamados de mistura muesli por apresentar o capim e a ração). Nesses estudos, verificou-se que a inclusão de feno ou palha adicional teve pouco efeito no desempenho pré-desmame. -/- Os sistemas de criação de bezerros australianos frequentemente diferem dos demais, especialmente em áreas de parto sazonais. Um número excessivo elevado de bezerros precisam ser criados de uma só vez para lhes fornecer, a todos, currais individuais durante todo o seu período de amamentação. Consequentemente, os bezerros são criados em grupos. Além disso, os ingredientes da maioria dos concentrados para esses animais são finamente moídos. Nessas situações, descobriu-se que a palha limpa é um alimento útil e que deve ser incluso no período pré-desmame. Alguns agricultores preferem feno de boa qualidade, porém estes agricultores geralmente têm bezerros em grupos muito pequenos, muitas vezes um ou dois, por isso possuem maior controle sobre a ingestão de forragem. -/- Figura 7: A alimentação volumosa de bezerros alimentados com leite é uma questão controversa. Imagem cedida pelo IPA -/- É difícil e, portanto, mais caro que os produtores de rações incorporem feno picado nas refeições dos bezerros. Os pellets são muito mais fáceis, pois eles vão fluir para silos. Por fim, os produtores de leite devem incluir o componente volumoso no regime alimentar pré-desmame. A pastagem não é a fonte ideal de forragem volumosa para os bezerros alimentados com leite, uma vez que possui muito pouca fibra e uma baixa densidade de energia alimentar. O seu elevado teor de água limita a sua capacidade de fornecer energia alimentar adequada aos animais em crescimento. Para ingerir a pastagem a capacidade ruminal deveria ser maior, bezerros jovens simplesmente não conseguem comer pasto suficiente, a menos que seja de alta em qualidade. -/- Os bezerros criados com leite e fornecimento gradual de concentrados apresentam uma boa função ruminal às 3 semanas de vida, além de possuírem uma suficiente capacidade ruminal para o desmame entre às 4-6 semanas de idade. No entanto, se a dieta for baseada em leite restrito e pastagem de alta qualidade, a capacidade do rúmen pode não ser suficiente para o desmame até às 8-10 semanas de vida. Mesmo assim, as taxas de crescimento seriam menores em bezerros desmamados com base alimentar somente à pasto, uma vez que a ingestão de energia é insuficiente devido às limitações físicas da capacidade ruminal. -/- Se a qualidade for muito boa e produza apetite, os bezerros preferem volumosos ao invés do concentrado, o que leva a uma ingestão reduzida de nutrientes durante alimentação, tendo como efeito um crescimento mais lento. Quando volumosos e concentrados fornecem apetite no animal, juntamente com o leite limitado, os bezerros podem comer cerca de 10% de palha e 90% de concentrados. Sem o volumoso e a ruminação resultante, o desenvolvimento do rúmen será mais lento devido à falta de saliva e produtos finais da digestão de fibras presentes na parede celular das forragens. -/- -/- REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS -/- -/- BEN ASHER, Aharon. Manual de cría de becerras. 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RESUMO A bovinocultura sempre esteve atrelada ao desenvolvimento do Brasil e, pensando no avanço, as exigências da máxima eficiência nos sistemas de criação foi pautada na forma de como conseguir realizar a reprodução de bovinos com ênfase na eficiência econômica e reprodutiva. O objetivo deste trabalho é elucidar as principais biotecnologias que auxiliam na maior produtividade reprodutiva de bovinos. Dessa forma, o estudo foi realizado usando artigos do banco de dados do Google acadêmico e SciELO, além de livros do acervo (...) pessoal e sites oficiais. Com o manejo reprodutivo aplicado na bovinocultura, é possível identificar pontos a serem melhorados e implantação de práticas que auxiliam no incremento da eficiência reprodutiva como a estação de monta, que concentra a fertilização dos animais em uma determinada época do ano, o uso do índice de escore corporal, o qual consegue determinar a viabilidade da vaca a ser fertilizada, e a identificação da idade a puberdade, na qual a novilha com 60% de peso vivo quando adulta pode estar apta para reprodução, indicando que a nutrição é um fator importante para reduzir o intervalo entre partos, bem como na indução da precocidade, que ainda pode ser maximizada por uso de bioestimuladores. Assim como a implantação do uso de biotecnologias, que podem adicionar aos planteis, indivíduos geneticamente superiores, saudáveis e eficientes. Dentre as biotecnologias, a inseminação artificial é a mais usada no Brasil, com capacidade de fertilizar vacas com sêmen de touros de genética superior, nacional ou importado. Podem ser citadas ainda as técnicas de transferência de embriões e produção in vitro de embriões como tecnologias a serviço do desenvolvimento da eficiência reprodutiva. A utilização de protocolos hormonais no ciclo estral objetiva a sincronização do estro das vacas para facilitar o emprego das biotecnologias. São vários os protocolos usados para essa finalidade, sendo Ovsynch a base de GnRH e prostaglandina com até 50% de eficácia, protocolos à base de estradiol e progesterona com eficácia de até 86,6%, e protocolos que usam gonadotrofina coriônica equina (eCG), indicados para animais magros por condicionar maior diâmetro folicular, o qual é relacionado com aumento na taxa de prenhez. Dessa maneira, as práticas e tecnologias citadas neste estudo são usadas na reprodução assistida de bovinos. PALAVRAS-CHAVE: Criopreservação. Estro. Gestação. Hipófise. Nutrição. ABSTRACT Cattle farming has always been linked to Brazil’s development and, thinking about advancement, the requirements for maximum efficiency in breeding systems was based on how to achieve the reproduction of cattle with an emphasis on economic and reproductive efficiency. The objective of this work is to elucidate the main biotechnologies that help in the greater reproductive productivity of cattle. Thus, the study was done using articles from the Academic Google and SciELO databases, as well as books from the personal collection and official websites. With the reproductive management applied in cattle farming, it is possible to identify points to be improved and implement practices that help to increase reproductive efficiency, such as the breeding season, which concentrates the fertilization of animals at a certain time of year, use of the body score index, which can determine the viability of the cow to be fertilized, identification of age at puberty, in which the heifer with 60% live weight as an adult may be suitable for reproduction, indicating that nutrition is an important factor in reducing the interval between births, as well as in inducing precocity, which can still be maximized by the use of biostimulators. As well as the implementation of the use of biotechnology, which can add genetically superior, healthy and efficient individuals to the breeding stock. Among the biotechnologies, artificial insemination is the most used in Brazil, with the capacity to fertilize cows with superior genetic bull semen, whether national or imported. Embryo transfer techniques and in vitro embryo production can also be cited as technologies in the service of the development of reproductive efficiency. The use of hormonal protocols in the estrous cycle aims at synchronizing the estrus of cows to facilitate the use of biotechnologies. There are several protocols used for this purpose, with Ovsynch being based on GnRH and prostaglandin with up to 50% efficacy, protocols based on estradiol and progesterone with efficacy of up to 86.6%, and protocols that use equine chorionic gonadotropin (eCG), indicated for lean animals because they condition larger follicular diameter, which is related to an increase in the pregnancy rate. Thus, the practices and technologies mentioned in this study can help the assisted reproduction of cattle. KEYWORDS: Cryopreservation. Estro. Gestation. Hypophysis. Nutrition. -/- REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS -/- ALENCAR, M.M. Perspectivas para o melhoramento genético de bovinos de corte no Brasil. In: Embrapa Pecuária Sudeste-Artigo em anais de congresso (ALICE). In: REUNIÃO ANUAL DA SOCIEDADE BRASILEIRA DE ZOOTECNIA, 41., 2004, Campo Grande, MS. Palestras... Campo Grande: SBZ, 2004, p. 358-367., 2004. ALVES, H.A.G. Otimização da produtividade económica e reprodutiva de uma exploração de bovinos de carne. Dissertação de mestrado em Medicina Veterinária no Curso de Mestrado em Medicina Veterinária, conferido pela Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias, 2014. AZEVEDO, C. et al. O protocolo hormonal ovsynch e suas modificações em vacas leiteiras de alta produção: uma revisão. Archivos de zootecnia, v. 63, n. 241, p. 173- 187, 2014. BARBOSA, C.F. et al. Inseminação artificial em tempo fixo e diagnóstico precoce de gestação em vacas leiteiras mestiças. Revista Brasileira de Zootecnia, v. 40, p. 79- 84, 2011. 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In recent years, feminist scholarship on emotional labor has proliferated. I identify a related but distinct form of care labor, hermeneutic labor. Hermeneutic labor is the burdensome activity of: understanding and coherently expressing one’s own feelings, desires, intentions, and movitations; discerning those of others; and inventing solutions for relational issues arising from interpersonal tensions. I argue that hermeneutic labor disproportionately falls on women’s shoulders in heteropatriachal societies, especially in intimate relationships between women and men. I also suggest that some of (...) the gendered burdens of emotional labor that feminist scholars point out would better be described as hermeneutic labor. Drawing on feminist philosophy as well as findings from social psychology and sociology, I argue that the exploitation of women’s hermeneutic labor is a pervasive element of what Sandra Bartky calls the ‘micropolitics’ of intimate relationships. The widespread expectation that women are relationship maintenance experts, as well as the prevalence of a gendered demand-withdraw pattern of communication, leads an exploitative situation to appear natural or even desirable, even as it leads to women’s dissatisfaction. This situation may be considered misogynistic in Kate Manne’s sense, where misogyny is a property of social environments rather than a worldview. (shrink)

Examining imagination, 4E cognition and the arts together expands our understanding of them all. 4E cognition is a framework that comprises the theories separately known as embodied, enactive, embedded, and extended cognition. This paper draws on research in cognitive science (including 4E and recent predictive processing approaches), ideas in phenomenology, and artworks from The Extended Mind exhibition (2019–20). The artworks offer diverse reflections on 4E cognition, as well as revealing personal, political and ethical benefits and issues predicated on a 4E (...) cognition perspective. This approach further provides a way of defending the epistemic value of the imagination and of unpacking the four key puzzles associated with its relationship with the arts regarding its production of emotional response, imaginative resistance, and moral persuasion, and the paradox of our attraction towards horror and tragedy. The arts are a valuable mode of inquiry into the nature of cognition and neglect of their relevance negatively impacts understandings of the mind. (shrink)

Since the publication of the Remarks on the Foundations of Mathematics, Wittgenstein’s interpreters have endeavored to reconcile his general constructivist/anti-realist attitude towards mathematics with his confessed anti-revisionary philosophy. In this article, the author revisits the issue and presents a solution. The basic idea consists in exploring the fact that the so-called “non-constructive results” could be interpreted so that they do not appear non-constructive at all. The author substantiates this solution by showing how the translation of mathematical results, given by the (...) possibility of translation between logics, can be seen as a tool for partially implementing the solution Wittgenstein had in mind. (shrink)

Richard Watson maintains that deep ecology suffers from an internal contradiction and should therefore be rejected. Watson contends that deep ecology claims to be non-anthropocentric while at the same time is committed to setting humans apart from nature, which is inherently anthropocentric. I argue that Watson’s objection arises out of a fundamental misunderstanding of how deep ecologist’s conceive of the ‘Self.’ Drawing on resources from Buddhism, I offer an understanding of the ‘Self’ that is fully consistent with deep ecology, and (...) does not lead to the anthropocentric contradiction that Watson identifies. The paper will proceed as follows: First, I articulate Watson’s objection, and briefly discuss the traditional deep ecology position. Next, I turn to a discussion of the ‘Self’ and show that there are conceptions of human nature that are not separate from ‘Nature.’ It will thus be shown that deep ecology is not inconsistent and need not be rejected. (shrink)

Many people do not know or believe there is a God, and many experience a sense of divine absence. Are these (and other) “divine hiddenness” facts evidence against the existence of God? Using Bayesian tools, we investigate *evidential arguments from divine hiddenness*, and respond to two objections to such arguments. The first objection says that the problem of hiddenness is just a special case of the problem of evil, and so if one has responded to the problem of evil then (...) hiddenness has no additional bite. The second objection says that, while hiddenness may be evidence against generic theism, it is not evidence against more specific conceptions of God, and thus hiddenness poses no epistemic challenge to a theist who holds one of these more specific conceptions. Our investigation leaves open just how strong the evidence from hiddenness really is, but we aim to clear away some important reasons for thinking hiddenness is of no evidential significance at all. (shrink)

Discussions of sexual ethics often focus on the wrong of treating another as a mere object instead of as a person worthy of respect. On this view, the task of sexual ethics becomes putting the other’s subjectivity above their status as erotic object so as to avoid the harms of objectification. Ward and Anderson argue that such a view disregards the crucial, moral role that erotic objecthood plays in sexual encounters. Important moral features of intimacy are disclosed through the (...) experience of being an erotic object for another, as well as in perceiving another as an erotic object. Drawing on phenomenology, especially the insights of Simone de Beauvoir, Ward and Anderson argue that erotic encounters are shaped by the human condition of ambiguity, where being an object for others is intertwined with bodily agency. Because sexual agency is complex in this way, theories of sexual ethics and responsibility must widen their focus beyond transparent communication and authoritative expressions of will. (shrink)

In this article, I argue that mass incarceration belongs to a category of social status interventions by which the modern state either withholds the ordinary protections and benefits of the law from outlawed groups or subjects them to private punishment based on their mere membership in those groups. In the US these groups include immigrants and resident Latinos, the homeless, the poor and poor blacks, sex workers, and ex-convicts. Outlawry is a fundamentally anti-democratic practice that cannot be justified in terms (...) of deterrence and is incompatible with public safety. (shrink)

In this paper we offer a new argument for the existence of God. We contend that the laws of logic are metaphysically dependent on the existence of God, understood as a necessarily existent, personal, spiritual being; thus anyone who grants that there are laws of logic should also accept that there is a God. We argue that if our most natural intuitions about them are correct, and if they are to play the role in our intellectual activities that we take (...) them to play, then the laws of logic are best construed as necessarily existent thoughts -- more specifically, as divine thoughts about divine thoughts. We conclude by highlighting some implications for both theistic arguments and antitheistic arguments. (shrink)

Recent accounts of coercion can be mapped onto two different axes: whether they focus on the situation of the coercee or the activities of the coercer; and whether or not they depend upon moral judgments in their analysis of coercion. Using this analysis, I suggest that almost no recent theories have seriously explored a non-moralized, coercer-focused approach to coercion. I offer some reasons to think that a theory in this underexplored quadrant offers some important advantages over theories confined to the (...) other quadrants. In particular I suggest that much of our interest in coercion depends on facts about the coercer, such as the sorts of powers coercers must possess to be able to coerce, and on the coercer's intention in using those powers to constrain or alter the coercee's activities. (shrink)

In the law of rape, consent has been and remains a gendered concept. Consent presumes female acquiescence to male sexual initiation. It presumes a man desires to penetrate a woman sexually. It presumes the woman willingly yields to the man's desires. It does not presume, and of course does not require, female sexual desire. Consent is what the law calls it when he advances and she does not put up a fight. I have argued elsewhere that the kind of thin (...) consent that the law focuses on is not enough ethically and it should not be enough legally to justify sexual penetration. I advocate sexual negotiation, where individuals discuss sexual desires and boundaries and agree to engage in penetration before it occurs, except under circumstances in which the partners have a reasonable basis to assess one another's nonverbal behavior. I argue that not only is verbal consultation about desire ordinarily ethically necessary before most acts of sexual penetration, it should be legally required. Consultation to ascertain sexual desires and boundaries assures that both parties desire penetration. (shrink)

A crucial objection to the doctrine of original sin is that it conflicts with a common intuition that agents are morally responsible only for factors under their control. Here, I present an account of moral responsibility by Michael Zimmerman that accommodates that intuition, and I consider it as a model of original sin, noting both attractions and difficulties with the view.

In the 5th century a number of sophists challenged the orthodox understanding of morality and claimed that practicing injustice was the best and most profitable way for an individual to live. Although a number of responses to sophistic immoralism were made, one argument, in fact coming from a pair of sophists, has not received the attention it deserves. According to the argument I call Immortal Repute, self-interested individuals should reject immorality and cultivate virtue instead, for only a virtuous agent can (...) win the sort of everlasting reputation that makes a life truly admirable and successful. (shrink)

No capítulo 1 da dissertação “A Colônia de Formigas está Consciente?”, intitulado “O Monismo Nageliano e a Composição Material” examinamos a premissa da Composição Material, a qual estabelece que a consciência depende do modo de disposição material das entidades físicas básicas (átomos, elétrons, etc.), na composição do organismo. Ou seja, a experiência consciente de um sistema vivo se encontra estreitamente conectada com a forma em que seus componentes físicos estão relacionados. Isso significa que cada organismo terá um processo diferente de (...) interação desses componentes formando, então, uma mente subjetiva. As diferenças entre um e outro são em grau. Assim, é possível que haja estruturas com níveis alto, baixo, ausente, e até mesmo intermediários de consciência. E cada nível, por sua vez, corresponde a uma relação específica entre parte e todo, se é um sistema orgânico, ou se está entre o orgânico e o não orgânico. Durante o desenvolvimento embrionário, por exemplo, pode existir um momento fronteiriço entre a individualidade e a não-individualidade (ou ser um agregado celular), um momento em que somos incapazes de determinar quando há um organismo. Nesta linha, a consciência também seria indeterminada. Como desconhecemos a relação exata dos componentes físicos para constituir o todo, temos que considerar a consciência como uma propriedade imprecisa do sistema biológico. O Problema da Composição envolve, portanto, a inconsistência do conceito de organismo. Em linhas gerais, se a noção de indivíduo é vaga, por sua vez, a de consciência também será. Por conseguinte, a correlação entre consciência fenomenológica e organização material torna o próprio conceito de mente em uma propriedade imprecisa da composição. Assim, no presente capítulo, esmiuçamos cada uma das quatro premissas que fundamentam o Pampsiquismo: composição material, antirreducionismo, antiemergentismo e realismo. E, em seguida analisamos cada uma dessa premissas como parâmetros para verificar se uma colônia de formigas pode ser um sujeito experiencial. Supomos que, se a colônia estiver estruturada como um indivíduo genuíno, ela terá alguma fenomenalidade. No entanto, não sabemos de que tipo. Por fim, elucidamos como o chamado Problema da Combinação se aplica à colônia de insetos sociais e quais implicações disso. (shrink)

In the Foundations of Mathematics, Ramsey attempted to amend Principia Mathematica’s logicism to meet serious objections raised against it. While Ramsey’s paper is well known, some questions concerning Ramsey’s motivations to write it and its reception still remain. This paper considers these questions afresh. First, an account is provided for why Ramsey decided to work on his paper instead of simply accepting Wittgenstein’s account of mathematics as presented in the Tractatus. Secondly, evidence is given supporting that Wittgenstein was not moved (...) by Ramsey’s objection against the Tractarian account of arithmetic, and a suggestion is made to explain why Wittgenstein reconsidered Ramsey’s account in the early thirties on several occasions. Finally, a reading is formulated to understand the basis on which Wittgenstein argues against Ramsey’s definition of identity in his 1927 letter to Ramsey. (shrink)

We enjoy sounds. What about silence: the absence of sound? Certainly not all, but surely many of us seek out, attend to, and appreciate silence. But, if nothing is there, then there is nothing to possess aesthetic qualities that might engage aesthetic interest or reward aesthetic attention. This is at least puzzling, perhaps even paradoxical. In this paper, I attempt to dispel the sense of paradox and provide a way to understand aesthetic appreciation of silence. I argue that silence can (...) have an aesthetic character and can sustain the kinds of rich experiences apt for aesthetic assessment and appraisal. (shrink)

A growing number of scholars have seen that the Republic’s division of goods includes goods which possess value δι᾽ αὑτό in virtue of some of their causal effects. Building on this, I argue that goods, including justice, which are valuable διὰ τὰ γιγνόµενα ἀπ’ αὐτοῦ (and whose effects can contribute to the value a good has δι᾽ αὑτό) are so in virtue of a limited class of beneficial effects: those that depend on the recognition of other agents. This way of (...) dividing goods explains why Socrates legitimately invokes some effects of justice in his demonstration that justice is valuable δι᾽ αὑτό. (shrink)

In Metaphysics Γ 4-6 Aristotle argues that Protagoras is committed not just to denying the PNC, but also to asserting its contrary. In this paper, I offer an analysis of this commitment. I try to show that Aristotle is working with a specific idea in mind: a Protagoreanism ontologically linked to the flux doctrine, as Plato suggested in Theaetetus 152-160.

In this paper, I offer an understanding of G.E. Moore’s epistemology as presented in, “A Defence of Common Sense” and “Proof of an External World”. To frame the discussion, I look to Roderick Chisholm’s essay, The Problem of the Criterion. I begin by looking at two ways that Chisholm believes one can respond to the problem of the criterion, and, referring back to Moore’s essays, explain why it is not unreasonable for Chisholm to believe that he is following a line (...) of reasoning that Moore might take. I then show why I believe Chisholm is actually trying to do something quite different from what Moore was, and thus misses Moore’s actual point. I conclude that Moore is best understood as rejecting traditional epistemological concerns. By forcing Moore to deal with a traditional epistemological problem, it will become clear how bold Moore’s “epistemology” is. (shrink)

Simon Cushing conducted the following interview with Elizabeth Anderson on 18 June 2014.

In this chapter, I describe my “post-diagnosis” experiences as the parent of an autistic child, those years in which I tried, but failed, to make sense of the overwhelming and often nonsensical information I received about autism. I argue that immediately after being given an autism diagnosis, parents are pressured into making what amounts to a life-long commitment to a therapy program that (they are told) will not only dramatically change their child, but their family’s financial situation and even their (...) entire mode of existence. Moreover, despite information overload, many treatment programs for autism rely on empty jargon and make completely unrealistic promises, so parents are left feeling overwhelmed and panicked. Even well respected therapy programs encourage parents to spend liberally. Indeed, autistic therapists, who help construct what I refer to as the Culture of Autism, advise parents to commit to a minimum of 35 to 45 hours of intensive therapy every week. The implications are clear: for a parent who works full-time, their autistic child becomes a second full-time job. Autism is big business right now, and therapists are pushing parents to the brink of desperation. So it is not too surprising that there is a desperate cry for a more permanent solution—which is why researchers seek to cure autism. But there are two ways to conceptualize cure. A Therapeutic Cure model (TC) conceives of a cure as a beneficial treatment for the patient that eliminates or ameliorates the harms of the disease or condition. But the notion of a therapeutic cure for autism is highly implausible, given the complexities of autism. Indeed, at this point, the vast majority of researchers have come to the conclusion that the idea of a therapeutic cure for autism is simply a non-starter. Therefore the bulk of research seeking a cure for autism focuses instead on a second approach, which I refer to as the Negative Eugenics Cure model (NEC). With this model, the intention is to eliminate the disease or condition without regard for the health or well-being of the organism carrying the disease or condition. So, with regard to autism, researchers are focusing on identifying genetic markers for autism that can be detected in utero, or in embryos, so that autistic fetuses can be eliminated and autism eradicated by preventing the existence of autistic individuals. I review both models and argue that both fail to provide convincing arguments that the “solution” either offers is desirable. Both rest on the assumption that autism renders a life not worth living which, all things considered, is false. Instead of pushing to cure autism, an idea pervasive in this Culture of Autism, I contend that autistics are individuals with lives worth living. Moreover, rather than expend millions on research to search for the means to eliminate autism, we should instead expend our resources to ensure autistic individuals have access to support they may need. If the phenomenology of autism were better understood and appreciated, the panicked demand for a cure for autism might abate and perhaps autism could be seen as having value in and of its own right. (shrink)

Dr Miranda Anderson is an Honorary Fellow in History, Classics and Archaeology at the University of Edinburgh and an Associate Lecturer at the Open University. She has held several prestigious fellowships and was principal investigator of an AHRC-funded project, titled ‘The Art of Distributed Cognition’, which involved collaboration with the Talbot Rice Gallery. Her work has investigated the relations between cognition and culture, particularly literary works, challenging the boundaries between disciplines and engaging with numerous contemporary science, technology and society (...) (STS) questions. In this perspective article, she evokes the ‘fission-fusion’ concept on which she has been working for some years now – a concept that contributes to debates surrounding the issue of identity by drawing on the arts, humanities, social sciences, and natural sciences. (shrink)

Cross-cultural comparisons face several methodological challenges. In an attempt at resolving some such challenges, Nathan Sivin has developed the framework of “cultural manifolds.” This framework includes all the pertinent dimensions of a complex phenomenon and the interactions that make all of these aspects into a single whole. In engaging with this framework, Anna Akasoy illustrates that the phenomena used in comparative approaches to cultural and intellectual history need to be subjected to a continuous change of perspectives. Writing about comparative history, (...) Warwick Anderson directs attention to an articulation between synchronic and diachronic modes of inquiry. In addition, he asks: If comparative studies require a number of collaborators, how does one coordinate the various contributors? And how does one ensure that the comparison is between separate entities, without mutual historical entanglement? Finally, how does comparative history stack up against more dynamic approaches, such as connected, transnational, and postcolonial histories? Gérard Colas, for his part, claims that comparisons cannot allow one to move away from the dominant Euroamerican conceptual framework. Should this indeed be the case, we should search for better ways of facilitating a “mutual pollination” between philosophies. Finally, Edmond Eh first asserts that Sivin fails to recognize the difference between comparisons within cultures and comparisons between cultures. He then argues that the application of generalism is limited to comparisons of historical nature. (shrink)

In The Idea of Justice, Amartya Sen, among other things, discusses certain qualities any adequate theory of justice ought to incorporate. Two important qualities a theory of justice should account for are impartiality/objectivity and sensitivity to consequences. In order to motivate his discussion of sensitivity to consequences, Sen discusses the debate between Krishna and Arjuna from the religio-philosophical Hindu text the Bhagavad Gita. According to Sen, Arjuna represents a sensitivity to consequences while Krishna is an archetypal deontologist. In this paper (...) it will be argued that Sen's interpretation of the Gita is inaccurate. Further, a more adequate interpretation will be presented. What will be of significance is that the more adequate interpretation actually demonstrates the importance of an impartial spectator in moral reasoning. Finally, there will be a discussion of some lessons that can be taken from the Gita regarding justice generally. (shrink)

Alvin Plantinga has famously argued that the naturalist who accepts evolutionary theory has a defeater for all of her beliefs, including her belief in naturalism and evolution. Hence, he says, naturalism, when conjoined with evolution, is self defeating and cannot be rationally accepted. This is known as the evolutionary argument against naturalism (EAAN). However, Tyler Wunder (Religious Studies 51:391– 399, 2015) has recently shown that if the EAAN is framed in terms of objective probability and theism is assumed to be (...) non-contingent, then either theism is necessarily false or the EAAN is unsound. Neither option is attractive to the proponent of the EAAN. Perry Hendricks (Religious Studies 1–5, 2018) has responded to Wunder’s criticism, showing that the EAAN can be salvaged and, indeed, strengthened, by framing it in terms not of naturalism (N), but of a proposition that is entailed by N that is also consistent with theism. We will show that once Hendricks’ solution to Wunder’s objection is accepted, a puzzle ensues: if the EAAN provides the naturalist with a defeater for all of her beliefs, then an extension of it appears to provide God with a defeater for all of his beliefs. After bringing out this puzzle, we suggest several ways in which the proponent of the EAAN might solve it, but also show some potential weaknesses in these purported solutions. Whether the solutions to the puzzle that we consider ultimately succeed is unclear to us. (Translation: the authors disagree. One author thinks that the solutions (or,at least, some of them) that we consider do solve the puzzle while the other author does not.) However, it is clear to us that this is an issue that proponents of the EAAN need to address. (shrink)